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Le poids de l’inaction : les mères qui mènent la guerre contre la drogue

Mouvement Maes de Maio au Brésil, pour protester contre la violence d'État.

Bien que cet article ne me concerne pas, je pense qu'il est important de vous donner un peu de contexte.

Je m'appelle Jéssica, j'ai 31 ans, je suis née et j'ai grandi dans le Complexo de Favelas do Alemão, dans la ville de Rio de Janeiro. Je suis une personne LGBTQIA+, je n'ai pas d'enfants et je suis une militante des droits humains.

J'aimerais commencer par parler d'activisme – plus précisément de ce qui pousse quelqu'un à devenir activiste. Dans mon cas, c’était presque un choix. J'insiste sur « presque » parce que, même si c'était un choix comme beaucoup d'autres que j'ai fait, parfois cette décision vous est imposée, comme un pied enfonce une porte, vous obligeant à prendre part à un combat que personne ne demanderait jamais. à vous de rejoindre.

Aujourd’hui, ce texte ne me concerne pas. J'écris sur les mouvements croissants de mères et d'autres proches qui, d'un moment à l'autre, voient leur vie changer et doivent lutter pour la mémoire et les droits des victimes de la guerre contre la drogue. Selon le 17e édition du Rapport annuel sur la sécurité publique brésilienne, 83 % des personnes tuées par la police au Brésil en 2022 étaient noires, et 76 % d'entre elles étaient âgées de 12 à 26 ans. Ces chiffres révèlent non seulement un détail très important sur qui est exécuté par la police ; ils montrent également comment ces meurtres laissent une trace de sang et de douleur sur tant de mères, de familles et d'amis dont la vie est violemment traversée par la douleur de la perte.

 

Faire face à un État meurtrier

Toutes les personnes dont un membre de leur famille a été assassiné ne deviennent pas des militants. Mais, dans de nombreux cas, l’État est si efficace dans son exécution qu’il tue sa victime plus d’une fois. Quand quelqu’un est coupable d’un crime – même aussi inoffensif que la possession de drogue – il se suicide. Et, en justifiant cet acte injustifiable, ils assassinent également leur humanité. L’État considère ses victimes comme des personnes indignes de vivre : leur culpabilité les transforme en « tuables ».

De cette façon, ils tuent également leur mémoire : la mémoire de quelqu'un en tant que fils, frère, père ou professionnel est supprimée. Pour la police, l'État ou les médias, ce qui comptait n'était pas la vie de cette personne avant, mais qui elle était à ce moment final : quelqu'un qui commettait un crime, qui devait être arrêté ou contrôlé – peu importe comment.

C'est à ce moment que leur deuil appelle les mères au combat. Il ne s'agit pas d'être fort, d'être un « guerrier », de ne pas avoir peur. Il s'agit de mères et de membres de leurs familles tellement blessés et endeuillés qu'il ne leur reste plus qu'à se battre. Ils se battent pour récupérer la mémoire qui leur a été volée ; ils se battent pour la justice (qui n’arrive presque jamais) ; ils se battent pour que leur perte soit la dernière fois que quelqu'un ressente à nouveau une telle douleur.

Combien de souffrances, de maladies et de pertes une femme, une mère, doit-elle endurer pour continuer à changer les structures ?

En mai 2014, Johnatha, 19 ans, fils d'Ana Paula Gomes, a été assassiné près de son domicile dans la favela de Manguinhos par un policier de l'Unité de police pacificatrice (UPP). A ce moment qui devrait être celui du deuil, le deuil est interrompu. Il faut prouver que Johnatha n'était pas impliqué dans le crime organisé ; si tel était le cas, alors la société devrait applaudir le policier qui a mis fin à sa vie et à son avenir. A moins que son innocence ne soit prouvée, sa mémoire serait celle d'un autre voyou éloigné de notre communauté.

La vie d'Ana Paula a été marquée par l'urgence de la lutte. Et comme elle, plusieurs autres mères se sont mobilisées pour éviter davantage de morts physiques et symboliques de plusieurs jeunes. Elle est devenue l'une des dirigeantes du Mouvement Mães de Manguinhos, et cherche justice pour elle et pour tant d'autres enfants engloutis par la machine de violence de l'État. Comme beaucoup d'autres mères qui construisent les mouvements des familles des victimes, elle n'a pas eu la chance de pleurer ou d'assimiler leur perte ; au lieu de cela, elle constitue une base pour les autres, accueillant la douleur de tant de personnes et partageant le fardeau qui pèse sur ses épaules.

En mars de cette année, près de 10 ans plus tard, le policier qui a exécuté Johnatha ne sera pas jugé pour meurtre avec préméditation; au lieu de cela, il sera accusé d'homicide involontaire, réduisant ainsi la gravité du crime, prétendant que ce vol de vie n'était rien d'autre qu'un accident. Et juste comme ça, une autre douleur, un autre processus de deuil doit recommencer.

 

Des veillées sont toujours organisées pour Johnatha et d'autres victimes de la violence d'État. Source: Mères de Manguinhos.

 

Mouvements de mères et de femmes

Lorsque je parle de lutte pour la mémoire et la justice, j’inclus un genre bien défini. Au Brésil, comme dans la majeure partie de l'Amérique latine, les plus grands mouvements de proches des victimes qui existent aujourd'hui ont été fondés ou sont pour la plupart composés des femmes: mères, grands-mères, filles, nièces.

Si la « patrie » (initialement "pátria » en portugais, signifiant « nation », un terme de genre masculin) est comme un père absent qui ignore ses obligations de prendre soin et de reconnaître ses enfants, les repoussant aux marges de leur vie comme un problème ; les mères deviennent la « patrie » (ce qui signifie matria en portugais), la base et le pilier qui réduisent les méfaits de l'abandon, en se mobilisant pour garantir l'accès au droit le plus fondamental de tout être humain : le droit à la vie. Qui n'a pas entendu parler du "Mães de la Place de Mai», le mouvement des mères argentines en quête de réponses et de justice pour les plus de 30,000 1976 victimes disparues de la dictature de XNUMX dans le pays ?

Tout au long de l'histoire, les femmes n'ont pas seulement dû se battre pour leurs droits durement acquis, elles ont également dû prendre soin et se battre pour les droits de tous ceux qu'elles aiment. Cela en dit long sur le pouvoir et la capacité révolutionnaire d’une femme. Angela Davis j'ai parlé à ça lors d'une conférence à Bahia, affirmant que «quand une femme noire bouge, toute la structure de la société bouge avec elle».

Cependant, bien qu’il s’agisse d’une déclaration d’autonomisation avec laquelle je suis entièrement d’accord, cela signifie également qu’une fois de plus, le poids de l’évolution de la société et de tout repose sur les épaules des femmes – surtout des femmes noires, autochtones, LGBTQIA+, handicapées, parmi lesquelles d’autres identités intersectionnelles.

Si vous sentez que vous n’avez jamais été obligé de choisir quel genre de combat mener, le privilège de votre non-choix contribue sûrement au poids, à la douleur, au sang, au deuil et à la fatigue des femmes qui n’avaient pas le choix et ont été forcées de se battre. C’est le poids de l’inaction : si nous voulons que les systèmes qui créent la violence, qui exécutent les enfants et les jeunes partout dans le monde changent, nous devrons supporter le poids de la lutte ensemble. C'est le seul moyen de garantir que les femmes et les mères du monde ne soient pas obligées de se battre seules.

 

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