1. Strona główna
  2. Artykuły
  3. Jak kobiety samoorganizują się: narodziny feminizmu ulicznego i antyprohibicyjnego

Jak kobiety samoorganizują się: narodziny feminizmu ulicznego i antyprohibicyjnego

TalkingDrugs współpracuje z Luana Malheiro, antropolog i badacz narkotyków z Brazylii, aby ożywić swoje spostrzeżenia z szeroko zakrojonych badań nad kobietami, które są bezdomne i używają cracku w Brazylii. Ta praca na marginesie społeczeństwa jest niezwykle ważna do podkreślenia, zwłaszcza dlatego, że została zbudowana wraz z tą populacją używającą narkotyków.

To druga część refleksji Malheiro na temat jej pracy, badająca, w jaki sposób pracowała ze swoimi ulicznymi partnerami, aby poprawić ich samoorganizację i krytyczną świadomość. Część pierwszą można przeczytać tutaj.  


„Dzisiaj nie tracę snu, nie boję się już spać. To był [stały] strach przed położeniem głowy do snu i nie wiedząc, czy się obudzisz. Używanie cracku na ulicy to przeżywanie ulicznej adrenaliny. Bo ulica to adrenalina. Jeśli nie wiesz, jak żyć na ulicy, jeśli nie znasz jej granic, zatracisz się w nich. Dziś to widzę i mówię: jest grupka młodych dziewcząt, o których wiem, że mieszkają tu od niedawna, wszystkie są przerażone. Moglibyśmy się spotkać i nauczyć ich, jak się chronić. Ludzie nas uczyli, oni też powinni ich mieć, prawda? Co myślisz?" – Luando

Jaka jest odpowiedzialność tych, którzy prowadzą terenowe badania etnograficzne? Czy powrót na teren powinien nastąpić dopiero po zakończeniu śledztwa? Jak radzisz sobie z implikacjami etycznymi? A jak się prowadzi studia w miejscu, gdzie ciągle dochodzi do łamania praw? Te i wiele innych kwestii jest nieodłączną częścią tego, co oznacza wykorzystywanie aktywizmu zarówno jako metody dochodzenia, jak i motywacji do powrotu na pole.

Powyższy cytat pochodzi z rozmowy z trzema partnerami, którzy opowiedzieli o trudach uczenia się na podstawie bólu, traumy i łamania praw. Dostrzegając ich wspólne zmagania, Luanda proponuje przerwanie tego cyklu, aby stworzyć bezpieczną przestrzeń, w której kobiety na ulicy mogą uczyć się w miłości, jak się chronić.

W mojej książce omawiam ograniczenia tradycyjnych i ekstrakcyjnych metod badawczych, w których badacze wtrącają się w miejsca bez porozumienia z badaną populacją. Badania powinny być sprzymierzone z aktywizmem, pomagając uzdolnić badane populacje do szansy na samoorganizację, aby stawić opór wielu sytuacjom przemocy i łamaniu praw, z którymi muszą się mierzyć. W ten sposób na nowo definiujemy wytwarzanie wiedzy naukowej, umieszczając badacza jako aktywnego członka populacji, pracującego razem, aby znaleźć odpowiedzi, a nie tylko je wydobywać. Etnografia powinna nie tylko przedstawiać lub opisywać badane środowisko; może być również środkiem zbiorowej transformacji społecznej.

Ostatni rozdział książki poświęcony jest prezentacji tego zamierzonego podejścia do badań: skupia się na moim doświadczeniu jako organizatorki politycznej, zarówno w pomaganiu w zakładaniu feministycznego kolektywu z kobietami używającymi cracku, jak i pomaganiu w budowaniu sojuszy z lokalnymi organizacje w ramach szerszej Ruch ulicznego życia. Samoorganizacja stała się najlepszą metodą odzyskania ich praw i ochrony przed różnymi aktami przemocy, jakich doznali ich członkowie. Po tym, jak Luanda zadała mi powyższe pytanie, rozmawiałem z Marią Lucią Pereirą założyciel Ruchu Street Life. Podczas naszego spotkania Maria Łucja udostępniła siedzibę ruchu kobietom, aby mogły się spotykać i organizować: ona również szukała kobiet mieszkających na ulicy, które przyłączyłyby się do ich sprawy.

Równolegle do tych wydarzeń Krajowa Sieć Feministów Przeciwnych Prohibicji (RENFA) narodziła się: była kolektywem kobiet zażywających narkotyki, które zbierają się, by walczyć ze szkodami, jakie prohibicja narkotykowa wyrządziła w ich życiu. Jako członkini założycielka RENFA byłam odpowiedzialna za zorganizowanie lokalnego kolektywu kobiet zażywających narkotyki. Porozmawiałam z innymi kobietami z ulicy iz Marią Łucją i wyruszyłyśmy w tę wspólną przygodę. Na jednym ze spotkań Maria Lucia zachęciła nas do przeplatania feminizmu antyprohibicyjnego z tym, co nazwała „feminizmem ulicznym”: był to feminizm przetrwania, rodzaj feminizmu, który przejawia się w codziennej praktyce patrzenia dla siebie i partnera na ulicy.

„To uliczny feminizm, taki, którego nikt nigdy nie widzi, który istnieje w małych gestach solidarności między kobietami” – mawiała Maria Lucia.

Niektóre kobiety, z którymi Malheiro pracował na uroczystości upamiętniającej. Zdjęcia autorstwa autora.

Na końcu książka opowiada o tych ostatnich momentach poszukiwań: spotkaniu w siedzibie Ruchu Street-Life, spotkaniu z innymi kobietami na ulicy i procesie budowania krytycznej świadomości grupy. Dzięki wsparciu ze strony uniwersytetu mogliśmy podnieść świadomość ich wysiłków organizacyjnych i rozwinąć wiedzę potrzebną do osiągnięcia celów grupy. Jednym z rezultatów był projekt wspierany przez RENFA, który zapewnił wsparcie finansowe czterem kobietom, które używały cracku na ulicy, aby zostać pracownikami pomocy społecznej. Do tego czasu, aby przeżyć, byli całkowicie zależni od pieniędzy ze sprzedaży narkotyków. Zakończenie projektu zbiegło się w czasie z pierwszym ogólnokrajowym spotkaniem RENFA w mieście Recife, Pernambuco, gdzie partnerzy naukowi po raz pierwszy uczestniczyli w ruchu społecznym.

Ten projekt zatytułowany „Kobiety i narkotyki: nic o nas, bez nas” pozwolił nam stworzyć bezpieczniejsze przestrzenie do produkcji wiedzy i wzmocnienia pozycji politycznej. Ostatnia część projektu miała pomóc tym kobietom we właściwym sformułowaniu doświadczeń, z jakimi spotkały się w społeczeństwie, zwłaszcza jako osoby zażywające narkotyki. Kiedy rasizm – jako technologia władzy i podporządkowania – łączy się z seksizmem i prohibicją narkotykową, powstaje niesprawiedliwość, która bez końca rozgrywa się w życiu tych kobiet. Zrozumienie tego okazało się niezbędne do uwolnienia tych kobiet od ciężaru winy, który niosły na swoich barkach, poczucia winy wywołanego przez ich status osób używających cracku. Usunięcie z ich życia alienujących i stygmatyzujących cech prohibicji narkotykowej było jednym z głównych celów ich politycznego upodmiotowienia.

Książka zawiera kilka pomysłów na to, jak demokratycznie zbudować system polityki narkotykowej, który może przebić się przez traumatyczne doświadczenia jednostek, a także przerwać cykle niesprawiedliwości społecznej, rasowej i płciowej. Kluczem do rozwiązania zagadki jest inwestowanie w aktywizm osób zażywających narkotyki, aby mogły one zbudować nowe ramy dla wypracowania polityk publicznych związanych z używaniem narkotyków. Poprzez życie, historie, zmagania, ból i projekty kobiet, które używają cracku, książka ma na celu przerwanie ich wymuszonego milczenia, narzuconego przez stygmatyzujące i odczłowieczające stereotypy, z którymi się stykają.

Organizując się wraz z moimi partnerami badawczymi, zbudowaliśmy mocną argumentację, która wpłynęła na feministyczny program wokół narkotyków. Wprowadziliśmy w nią: prawo do macierzyństwa dla kobiet zażywających narkotyki, ich prawo do życia i zarządzania przyjemnościami, do ich ochrony przed różnymi rodzajami przemocy, której doznały.

Poprzedni post
Ricardo Soberón: Jak gospodarka kokainowa w Peru zagraża rdzennym mieszkańcom Amazonii
Następny post
Belfast jednoczy się w pokoju wzywania do konsumpcji narkotyków

Related content