Muitas das críticas à proibição falam da “guerra às drogas” como uma guerra contra os negros e pardos, uma guerra contra os pobres e uma guerra contra as pessoas que usam drogas. Embora seja verdade, falta uma parte importante do quadro. Menos se tem falado sobre como surgiu originalmente o sistema jurídico e político que tornou possível a guerra às drogas: a colonização.
Em um artigo do papel publicado este ano, exploro como a política de drogas pode incorporar melhor os argumentos indígenas e demonstrar solidariedade com as comunidades das Primeiras Nações mais duramente afetadas pelas leis sobre drogas.
Colonização e o sistema jurídico
Para começar, é importante discutir as formas como as tradições intelectuais indígenas falam e pensam sobre a colonização e a violência colonial. Isto começa com o premissa básica que “os colonizadores vêm para ficar: a invasão é uma estrutura e não um acontecimento”. Aqui, o ato de desapropriação não se localiza apenas no momento da invasão, mas também no tecido jurídico e social dos Estados que ocupam terras roubadas.
Tomemos o exemplo do que hoje é chamado de Austrália; aqueles que invadiram e colonizaram este lugar não tiveram permissão para fazê-lo. A justificativa legal usada para desapropriar os aborígenes e os habitantes das ilhas do Estreito de Torres de suas terras foi tratar as terras às quais chegaram os colonizadores europeus como 'terra nullius', ou terras que não pertencem a ninguém. A ausência de pessoas “civilizadas” na terra legitimou a sua ocupação e a morte ou exílio daqueles que nela viviam. O princípio jurídico da terra nullius foi anulado pelo mais alto tribunal da Austrália em 1992, reconhecendo a conexão e os direitos à terra dos povos aborígenes e dos ilhéus do Estreito de Torres.
Se for reconhecido que a razão para a invasão não tem base jurídica, mas o colonizador permanece numa posição de poder e afirma o seu controlo, então o sistema jurídico que permanece em vigor deve (pelo menos em parte) agir para defender essa desapropriação original.
Com este entendimento, acredito que não podemos compreender adequadamente como funciona a proibição das drogas sem reconhecer que o sistema legal estabelecido como parte da colonização, o mesmo que cria leis, instituições e políticas relacionadas com as drogas, continua a exercer uma influência colonial até hoje. – principalmente a negação da reivindicação dos povos das Primeiras Nações às suas terras.
Hoje em dia, a principal forma como esta função colonial contínua é desafiada pelos defensores indígenas é através da articulação dos seus direitos políticos, incluindo a autoridade para governar uma terra, ou a soberania indígena. Isto inclui o direito dos povos indígenas de tomarem as suas próprias decisões sobre as suas vidas, ou autodeterminação.
Os danos 'selvagens' nativos e relacionados às drogas
Uma das principais formas pelas quais a colonização mina os direitos dos povos das Primeiras Nações é apresentá-los como “selvagens” incapazes de cuidar de si próprios. Esta ideia começa na sua forma mais grosseira com terra nullius, mas evoluiu de várias maneiras ao longo do tempo. Um exemplo mais contemporâneo é a linguagem usada para falar sobre o estatuto indígena de alguém como uma “vulnerabilidade” aos danos relacionados com as drogas. Por exemplo, pesquisas frequentemente afirma coisas como: "[injetar] predispõe muitos jovens indígenas a caminhos de vulnerabilidade”, ou fazer declarações como"padrões de uso de drogas podem aumentar a vulnerabilidade sexual entre mulheres aborígenes".
No meu artigo, argumentei que este foco na vulnerabilidade funciona para manter viva a ideia de que os povos das Primeiras Nações são incapazes de cuidar de si próprios, incapazes de cuidar dos seus próprios filhos e incapazes de governar as terras que lhes foram roubadas. A proibição das drogas serve então como uma faca de dois gumes: mantém as condições punitivas que exacerbam os piores resultados sociais e de saúde para os povos das Primeiras Nações, bem como decreta a violência colonial sobre eles, como a remoção de crianças indígenas das famílias em taxas sem precedentes e desproporcionais, desconectando-os dos parentes e do país, e roubando seus riqueza intergeracional.
Não é necessário ter uma vingança pessoal contra os povos das Primeiras Nações para reproduzir estas formas de pensar, porque esta narrativa constitui a premissa básica sobre a qual operam as sociedades coloniais. Se você se beneficia de viver em uma sociedade colonial, já tem muitos incentivos para evitar pensar no impacto que uma política proibicionista de drogas tem sobre os aborígenes e os habitantes das ilhas do Estreito de Torres. Considerar estas implicações significaria reconhecer a sua própria cumplicidade em perpetuá-las. Enfrentá-los requer uma auto-reflexão consciente e uma política de solidariedade com os povos das Primeiras Nações, especialmente entre os investigadores em matéria de drogas.
Por exemplo, há uma forte tendência na saúde pública para confiar em estatísticas ou outras formas de conhecimento que estão “distantes” das comunidades das Primeiras Nações e da sua forma de compreender as questões – isto é visto como necessário para que a investigação seja “objectiva”. ” e “científico”. Esses estudos podem dizer coisas como "Os aborígenes e as ilhas do Estreito de Torres sofrem overdoses fatais a uma taxa mais de três vezes maior do que os não-indígenas”, sem explicar por que essa experiência existe em primeiro lugar.
Esta formulação deixa aberta a possibilidade de que haja algo nos povos aborígenes – seja devido à sua genética ou cultura – que os torna mais propensos a morrer por overdose. Dado que as overdoses são totalmente reversíveis com a medicação certa, este tipo de afirmação obscurece as razões porque Em primeiro lugar, as comunidades das Primeiras Nações estariam mais expostas a este risco relacionado com as drogas.
Comunidades das Primeiras Nações há muito discutido que esta interpretação é uma evolução das narrativas coloniais sobre a aparente inevitabilidade da extinção do povo aborígine. A investigação sobre drogas precisa de sublinhar mais explicitamente que a violência colonial e racial – tal como a marginalização sistemática do povo aborígine da corrente dominante sistemas de saúde, ou o excesso de policiamento de seus uso de drogas – são impulsionadores dos tipos de danos concentrados que estas comunidades continuam a enfrentar, e continuarão a enfrentar, a menos que reformemos os nossos sistemas de controlo de drogas.
Qual o proximo?
O que uma política de solidariedade indígena significa para a pesquisa e a política de drogas? Para conselhos sobre o que vem a seguir, as palavras de Gunditjmara, Dja Dja Wurrung, Wiradjuri e Yorta Yorta, a família de Veronica Nelson, dizem melhor. Em uma declaração após audiências relacionadas ao caso de Veronica morte sob custódia do estado, uma morte que demonstrou envolver, pelo menos em parte, o estigma relacionado às drogas e ao vício, a família Nelson apelou ao governo de Victoria para:
“transferir poder de decisão, autoridade, controle e recursos para as comunidades aborígenes, tanto no sistema jurídico criminal quanto no sistema de proteção infantil. Isso é o que é autodeterminação.”
Já é hora de entregar as rédeas da regulamentação das drogas às comunidades lideradas pelos aborígenes e às organizações comunitárias. Existem inúmeros Patrulhas noturnas indígenas, Liderado pelas Primeiras Nações serviços de assistência social destacados, e redes dos serviços jurídicos e comunitários de saúde aborígenes que são cronicamente subfinanciados e que são muito melhor equipado para lidar com o uso de drogas na comunidade do que a polícia estadual, muito bem financiada. Até avançarmos para abordagens que concedam o poder de governar o uso de drogas às organizações das Primeiras Nações, continuaremos a reproduzir a violência colonial que tanto prejudicou as comunidades indígenas.
