Жизни беженцев рохинджа в Бангладеш находятся под угрозой из-за необоснованных заявлений об их причастности к наркотикам.
Народ рохинджа, этническая группа из штата Ракхайн в Мьянме, с 2016 года подвергается жестоким военным репрессиям, в результате чего, по оценкам, 43,000 пропавших без вести, предположительно погибших. По оценкам, с начала этого кризиса более 600,000 мужчины, женщины и дети бежали через границу в Бангладеш, чтобы избежать той же участи.
С тех пор, как начался этот кризис, в Бангладеш начали появляться новости, в которых утверждается, что эти беженцы несут ответственность за контрабанду производного метамфетамина. яба в страну, несмотря на отсутствие подтверждающих доказательств.
По мнению экспертов, в последние годы популярность яба в Бангладеш резко возросла.
«Сегодня 80 процентов потребителей наркотиков в Бангладеш принимают ябу. В 2002 году от яба пострадало очень мало людей, может быть, 100 человек. Но сейчас около 60,000 XNUMX человек ежедневно используют ябу в Кокс-Базаре [город недалеко от границы с Мьянмой]. Кинозвезды, врачи, учителя, домохозяйки, студенты — все принимают таблетки Яба». по словам Дидарула Алама Рашеда, директор сети наркологических центров.
Некоторые в стране предполагают, что эта тенденция связана с увеличением числа беженцев рохинджа, живущих вдоль границы. Цитируя анонимных официальных лиц Бангладеш, несколько новостных агентств – местных изданий, а также Reuters и дипломат - сообщили, что яба производится в Мьянме, а затем контрабандой ввозится в Бангладеш беженцами рохинджа.
Читая между строк многих новостных сообщений, предполагаемое повествование ясно; рохинджа несут ответственность. Другие факторы — повышенный спрос, снижение цен, изменение доступности других лекарств и различные социально-экономические проблемы — являются второстепенными, если вообще считаются значимыми.
Нарративы являются важными инструментами в формировании нашей реальности; они говорят нам, где искать и что думать. Обвинение рохинджа в притоке яба устрашающе напоминает рассказы о «мании марихуаны» в США в 1920-х годах, когда мексиканских иммигрантов обвиняли в явном росте употребления каннабиса. Эти нарративы объединяют идентичность группы меньшинства с употреблением или поставкой наркотиков, запуская процесс нагнетания страха и «других», который может привести к бесчеловечной и репрессивной политике в отношении рассматриваемой группы.
По мнению социологов«Другие» — это процесс, посредством которого конструируется различие между «нами» и «ними». Исторически сложилось так, что общественными опасениями по поводу наркотиков часто манипулируют, чтобы вызвать чувство отличия, на котором оправдывается дискриминационная политика. После мексиканской революции правительство США подогретые страхи о «мании марихуаны» и угрозе, которую «трава-убийца» представляет для «американских ценностей», прежде чем опубликовать рассказ о том, что каннабис контрабандой ввозится в страну мексиканскими мигрантами. Это возродило образ мигранта/преступника для 20-х годов.th век и правда историки наркотиков спорят что испанское слово «марихуана» использовалось, а не «каннабис», чтобы наркотик звучал более мексикански, тем самым сливая «наркотики» и «мексиканство» в сознании американской публики. Это привело к принятию бесчисленные репрессивные политики которые опустошили невинные жизни, наследие, которое сохранилось до наших дней. Подобное иное имело место в других местах под названием наркотиков, в том числе обращение с китайскими мигрантами в викторианской Британии с рассказами о том, что они распространяют употребление опиума.
Таким образом, зарождающийся дискурс о рохинджа и наркотиках, хотя и зарождающийся, может подпитывать деструктивный процесс инаковости в Бангладеш.
Эти истории помогут определить отношения между рохинджа и остальным миром, если не будет сильной контраргументации. Если рохинджа станут негласно ассоциироваться с яба, тогда нетрудно представить, что политика, подобная той, с которой сталкиваются группы меньшинств с аналогичными «другими», становится реальностью. Уже, полиция присутствие на границе увеличивается, и многие рохинджа были арестованы или убиты в предполагаемых «перестрелках» с бангладешскими силами безопасности. Начали появляться тревожные истории о злоупотреблениях властью и беженцах рохинджа. подставляется правонарушений местных жителей.
Поэтому из-за публикации множества непроверенных утверждений жизненно важное убежище для этих беженцев рискует превратиться в еще одно место, в котором они являются нежеланными «другими». Истории различий уже стоили этим людям их домов, их земли и их жизней. Пришло время изменить повествование.
