ปรัชญามีบทบาทอย่างไรในอนาคตของประสาทหลอน?

สัมภาษณ์ TalkingDrugs ปีเตอร์ โชสเตดท์-ฮิวจ์สซึ่งเป็นหนึ่งในนักปรัชญาชั้นนำที่เชื่อมโยงความคิดและการปฏิบัติเกี่ยวกับประสาทหลอนเข้ากับความเข้าใจทางปรัชญาในปัจจุบัน ปีเตอร์เติบโตในคอร์นวอลล์และกลายเป็นนักวิจัยและรองอาจารย์ที่มหาวิทยาลัย Exeter ซึ่งปัจจุบันเขาเปิดสอนหลักสูตรระดับปริญญาตรีและปริญญาโทเกี่ยวกับปรัชญาและประสาทหลอน การสนทนาคดเคี้ยวไปตามหัวข้อต่างๆ รวมถึงเนื้อหาในชั้นเรียนของเขา ข้อห้ามเกิดขึ้นได้อย่างไร โหมดต่างๆ ที่จะรับรู้ถึงศักยภาพของประสาทหลอน ลัทธิล่าอาณานิคม ประสาทหลอนที่ไม่สะดุด และอื่นๆ อีกมากมาย บทสัมภาษณ์ได้รับการแก้ไขเพื่อความกระชับและชัดเจน เรายังได้เพิ่มลิงก์สำหรับผู้อ่านเพื่อเจาะลึกลงไปในข้อความหรืองานวิจัยที่กล่าวถึง

อังเดร โกเมส: ผมอยากเริ่มจากการแสดงความยินดีกับคุณเกี่ยวกับหลักสูตรของคุณในเอ็กซิเตอร์ก่อน และถามว่าคุณสามารถแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับแรงจูงใจของคุณที่อยู่เบื้องหลังการสอนชั้นเรียนนี้ได้หรือไม่

ปีเตอร์ โจสเตดท์-ฮิวจ์ส: อืม เรื่องยาวจริงๆ เมื่อฉันเรียนปริญญาเอก ฉันไปประชุมที่แคลิฟอร์เนียและได้พบกับชาวอเมริกันผิวขาวที่น่าทึ่งเหล่านี้ ซึ่งเป็นผู้ติดตามของนักปรัชญา Alfred North Whitehead ซึ่งมาจากอังกฤษ แต่เขาย้ายไปฮาร์วาร์ดและเสียชีวิตที่นั่นในปี 1947 นั่นคือผู้ร่วม - จัดโดย Christine Hausekeller ที่ Exeter ซึ่งตอนนี้เกี่ยวข้องกับปรัชญาและไซเคเดลิกอย่างมาก อันที่จริง เราเพิ่งแก้ไข ปริมาณบลูมส์เบอรี่ เกี่ยวกับปรัชญาและประสาทหลอนจะออกมาในอีกไม่กี่เดือนข้างหน้า โดยมีผู้ร่วมให้ข้อมูล 15 คนเกี่ยวกับแง่มุมต่างๆ ของทั้งสอง ดังนั้นเราจึงจัดการประชุมด้วยความช่วยเหลือของ "ศูนย์ศึกษากระบวนการ" เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ จากนั้นฉันก็เรียนต่อหลังปริญญาเอกด้วยทุนซึ่งส่วนหนึ่งรวมถึงการสร้างโมดูลปรัชญาและประสาทหลอนซึ่งฉันคิดว่าเป็นโมดูลมหาวิทยาลัยเชิงวิชาการแห่งแรกในหัวข้อนี้ ฉันเชื่อ

สำหรับโมดูลของอาจารย์เป็นหลักสูตรที่น่าสนใจเพราะเรามีอาจารย์รับเชิญผู้เชี่ยวชาญในสาขานี้มากมาย ไม่ใช่แค่ฉันหรือคริสตินคนเดียว ตัวอย่างเช่นเรามี หลุยส์ เอดูอาร์โด ลูน่าผู้เชี่ยวชาญด้านมานุษยวิทยาผู้ยิ่งใหญ่เรื่อง ayahuasca บรรยาย; เรามีเพื่อนของฉัน โรเบิร์ต ดิคเก้นส์ ผู้เป็นนักประวัติศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ของไซเคเดเลีย และเป็นบรรณาธิการของ กดประสาทหลอน. และเราก็มี แอนดี้ เลทเชอร์, เขาเขียน: "ชรูม: ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของเห็ดวิเศษ"; เขาเป็นหมอที่ Schumacher College นั่นเป็นโมดูลของอาจารย์ที่น่าสนใจ แต่สำหรับโมดูลระดับปริญญาตรีซึ่งตอนนี้เริ่มในเดือนมกราคม [2022] ส่วนใหญ่แล้วฉันจะสอนสิ่งต่าง ๆ เนื่องจากเป็นระดับที่ต่ำกว่าเล็กน้อย และอะไร เราเสร็จหรือยัง เราเริ่มต้นด้วยเซสชั่นเกริ่นนำ แค่ภาพรวมของสนามทั้งหมด จากนั้นเราก็เริ่มจัดเรียงตามลำดับเวลา [วาง] ทุกอย่างในบริบท

ก่อนอื่น เราเริ่มต้นด้วยประวัติศาสตร์ของ Amerindian เลยมองว่า เมโสอเมริกัน, หลักฐานทางโบราณคดีบางอย่างเกี่ยวกับการใช้ประสาทหลอน , สืบย้อนไปหลายพันปี , และอื่นๆ , วัฒนธรรมและประสาทหลอนต่างๆ ที่พวกเขาใช้ , การคาดเดาเมื่อย้อนกลับไปในประวัติศาสตร์ แล้วก็มีจักรวาลวิทยาที่น่าสนใจซึ่งเชื่อมโยงประวัติศาสตร์กับปรัชญา – จักรวาลวิทยาที่เชื่อมโยงกับการใช้ประสาทหลอนและวัฒนธรรม Amerindian ดังนั้นเราจึงดูเป็นพิเศษเกี่ยวกับวิญญาณนิยม ซึ่งเป็นมุมมองที่ว่าธรรมชาติมีชีวิตด้วยจิตใจ จากนั้นจึงเชื่อมโยงสิ่งนั้นเข้ากับความเข้าใจของชาวตะวันตกเกี่ยวกับ ครอบคลุม ซึ่งก็เหมือนกันจริงๆ คือ จิตมีอยู่ทั่วไปในธรรมชาติ จากนั้นช่วงต่อไปเป็นประวัติการใช้ประสาทหลอนแบบตะวันตกโดยเน้นที่ปรัชญา เรามองไปที่ Bergson เกี่ยวกับความลึกลับของ Eleusinianแล้วเราก็มาถึงยุคปัจจุบัน เราดูที่โธมัส เดอ ควินซี, แบร์กสันพูดถึงวิลเลียม เจมส์, เอิร์นส์ ยุงเกอร์... แล้วเราก็ดูที่ 20^th ศตวรรษ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่เกิดขึ้นที่นั่น วิธีที่คุณสามารถตีกรอบประสาทหลอนจากหลายๆ มุม

ตัวอย่างเช่น หากนักเรียนดูอินเทอร์เน็ตตอนนี้ พวกเขาอาจเห็นเพียงมุมเดียว นั่นคือมุมที่เป็นยา คุณดูที่ [ทั้งหมด] ที่ 20^th เซ็นจูรี่ คุณมีกรอบการทำงานที่แตกต่างกันมากมาย มีหลายกรอบที่จะดูไซคีเดลิก ตัวอย่างเช่น, ซีไอเอ และ ทหารอังกฤษ ใช้พวกเขาในการต่อสู้ในฐานะ "ผู้ไร้ความสามารถ" คุณสามารถมองว่ามันเป็นอุปกรณ์ปีศาจจากกลุ่มคริสเตียนบางคน คุณสามารถมองว่ามันเป็นการชักนำให้เกิดโรคจิตเภทจากมุมมองทางการแพทย์แบบแรก แน่นอน คุณสามารถมองว่ามันเป็นตัวเร่งปฏิกิริยาทางจิตวิญญาณ คุณสามารถมองว่าพวกเขาเป็นตัวกระตุ้นทางการเมือง นั่นคือสิ่งที่เฮอร์เบิร์ต มาร์คัสพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ มีหลายวิธีในการดูยาที่ทำให้เคลิบเคลิ้ม ดังนั้นเราจึงตรวจสอบสิ่งนั้น สัปดาห์ที่แล้วเป็นเรื่องเกี่ยวกับอภิปรัชญาซึ่งเป็นสาขาหนึ่งที่ข้าพเจ้าชอบ ดังนั้นฉันจึงเข้าสู่ Spinozism วิธีที่คุณกำหนดประสบการณ์ลึกลับผ่านขนาดของเขา Walter Stace, William James, Bertrand Russell แม้กระทั่ง จากนั้นคริสตินก็พูดเกี่ยวกับการแพทย์ของประสาทหลอนและประเด็นทางจริยธรรมที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนั้น เราจะดูปรัชญาของจิตใจในภายหลัง ในความเป็นจริง มีหลายสิ่งหลายอย่างที่ต้องพิจารณาในแง่ของปรัชญา ซึ่งเราต้องลดทอนสิ่งที่เราต้องโฟกัสลงจริงๆ

สิ่งที่น่าสนใจเกี่ยวกับเรื่องนี้ก็คือ นักเรียนดูเหมือนจะชอบ มีผู้ติดตามมากเกินไป และเราเพิ่งได้รับการตอบรับที่ดีจากนักเรียน สิ่งที่น่าสนใจคือไม่เคยมีใครทำมาก่อน มีวรรณกรรมค่อนข้างน้อย แต่เป็นการรวมปรัชญาแขนงต่างๆ เหล่านี้เข้าไว้ด้วยกัน มันเหมือนหลุมดำที่ดึงดูดพวกเขาทั้งหมด เรากำลังดูอภิปรัชญาและปรัชญาของจิตสำนึก เรากำลังดูจริยศาสตร์ เรากำลังดูญาณวิทยา ทฤษฎีความรู้ เราจะรู้ได้อย่างไรว่าสิ่งที่เราเห็นนั้นจริงหรือไม่ มันเหมือนกับอภิปรัชญาจริงๆ สำหรับนักศึกษาปรัชญา คุณสามารถนำสิ่งต่าง ๆ มาจากทุกที่ จากการเมือง จากเทววิทยา และอื่น ๆ สอนสนุกจริงๆ

และผลตอบรับจากนักเรียนเป็นไปในเชิงบวกหรือไม่?

ใช่ถูกใจมาก ฉันคิดว่ามันเป็นอะไรที่ใหม่มากสำหรับพวกเขา คุณรู้ไหม: ในปรัชญา คุณจะได้รับปรัชญาการวิเคราะห์แบบแห้งๆ ตรรกศาสตร์ ญาณวิทยา... และส่วนใหญ่ไม่ได้เชื่อมโยงกับชีวิตของพวกเขา แต่เพราะตอนนี้เราอยู่ในสิ่งที่เรียกว่า "ประสาทหลอน" ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" พวกเขาดำเนินชีวิตผ่านการเปลี่ยนแปลงนี้ อย่างที่เคยเป็นมา พวกเขาสามารถเชื่อมโยงการเปลี่ยนแปลงนี้กับชีวิตของพวกเขาเองได้ที่นี่ เพราะเมื่อคุณพูดถึงจิตสำนึก หรือตัวตน หรือสุขภาพจิต คุณรู้ว่ามันเป็นเรื่องส่วนตัว แม้ว่าจะมีปรัชญาเชิงนามธรรมเข้ามาเกี่ยวข้องมากมาย แต่ท้ายที่สุดแล้ว ฉันคิดว่ามันชัดเจนทันทีว่ามันเชื่อมโยงกับชีวิตของผู้คนและวิธีที่พวกเขามองความเป็นจริง และกับเหตุการณ์ทางการเมืองในปัจจุบัน ซึ่งสิ่งต่าง ๆ กำลังเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในขณะนี้

ฉันคิดว่าการสนทนาเกี่ยวกับข้อห้ามและความถูกต้องตามกฎหมายเป็นสิ่งที่คุณพูดถึงในประเด็นหนึ่ง

เป็นปัญหาที่ซับซ้อนมาก เรายังไม่ได้ดำเนินการในชั้นกฎหมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่จากสิ่งที่เราพูดถึงไปแล้ว เราได้ดูที่ Mesoamericans เราดูที่ Spanish Conquest และวิธีที่ผู้พิชิตพยายามนำมา ในศาสนาคริสต์ การสืบสวนมาถึงที่นั่น พวกเขาเผาตำราจำนวนมากจากชาวแอซเท็ก และพวกเขามองการใช้ยาเสพติดซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวิถีชีวิตทั้งหมด – คุณแยกไม่ออก มันเป็นกระแสหลักของพวกเขา – เหมือนปีศาจ เพราะพวกเขาเห็นจากสายตาของคริสตังเหล่านี้ว่าเป็นการชักนำให้เห็นภาพปีศาจหรือปีศาจในความจริง ดังนั้นพวกเขาจึงไม่คิดว่าสิ่งเหล่านี้จำเป็นต้องเป็นภาพหลอน พวกเขาคิดว่านี่เป็นนิมิตจริง แต่โดยพื้นฐานแล้วมันเป็นนิมิตของนรก ดังนั้นพวกเขาจึงห้าม - มีข้อห้ามทันทีเมื่อครึ่งสหัสวรรษที่แล้ว ดังนั้นเราจึงดูที่สิ่งนั้นและเราเห็นว่าควรห้าม [ประสาทหลอน] อย่างไรหากคุณเป็นชาวโรมันคาทอลิกและเชื่อในสิ่งนั้น หากคุณไม่รู้ ข้อห้ามก็ไม่สมเหตุสมผล มันไม่ได้เป็นการห้ามโดยคำนึงถึงอันตรายทางร่างกายและสุขภาพจิตที่คาดการณ์ไว้ แน่นอนว่านั่นไม่ใช่ส่วนหนึ่งของกรอบการทำงานของพวกเขา จากนั้นเราจะดูที่ข้อห้ามของเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ในอเมริกา นั่นมาจากวิธีการของคริสเตียนและรูปแบบอื่น ๆ ของศาสนาคริสต์อย่างไร จากนั้นเราก็ดูว่า LSD สร้างความวุ่นวายในสหรัฐฯ อย่างไร โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ตั้งแต่ฮอฟฟ์แมนไปจนถึงแลร์รี่ แล้วซีไอเอทดสอบมันอย่างไรในยุค 50 และวิธีที่ LSD ไม่ได้ผลสำหรับพวกเขา แล้ววิธีที่ฝ่ายบริหารของ Nixon สั่งห้ามนั้นไม่จำเป็นต้องอิงตามหลักวิทยาศาสตร์ของเหตุผล เหตุผลทางเชื้อชาติมากมายเข้ามา คุณจะเห็นองค์ประกอบทางเชื้อชาติเหล่านี้ซึ่งเกี่ยวข้องกับสังคมอเมริกันอย่างมาก และสิ่งนี้มีอิทธิพลต่อ UN อย่างไร และอย่างไร มีอิทธิพลต่อโลก. แต่ที่น่าสนใจก็คือ สหรัฐฯ ก็เริ่มยกเลิกกฎระเบียบก่อนเช่นกัน หนึ่งในการอ่านคือข้อความที่ยอดเยี่ยมนี้โดย Buller, Moore และ Gibson ใน หนังสือบลูมส์เบอรี่, "ประวัติศาสตร์ของสหรัฐอเมริกา '20^th การใช้ยาในศตวรรษ” และข้อห้ามเกิดขึ้นได้อย่างไร

คุณรู้ไหม ฉันพบว่าสิ่งนี้น่าสนใจกับ LSD LSD ไม่ได้มาจากชนพื้นเมือง มันเป็นยาสังเคราะห์ แน่นอนว่ามันคล้ายกับแอลไซโลไซบิน แต่มันถูกสังเคราะห์โดย Albert Hoffman ในสวิตเซอร์แลนด์. เขาไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับมัน และเพราะเขาทำงานในห้องทดลอง เขาจึงส่งมันให้จิตแพทย์เหมือนที่พวกเขาทำในเวลานั้น และจากนั้นมันก็เข้าสู่กรอบการแพทย์นี้ แต่นั่นไม่ได้ผลจริงๆ มันไม่ได้กระตุ้นให้เกิดสิ่งที่พวกเขาคิดว่าเป็นโรคจิตเภท จากนั้นฮอฟฟ์แมนเองก็ค่อนข้างมีจิตวิญญาณในเรื่องนี้เกี่ยวกับเอิร์นส์ จุงเกอร์ ซึ่งเขาเขียนถึงในหนังสือของเขาเรื่อง "LSD, My Problem Child" [pdf ได้ที่นี่] และพวกเขารับ LSD เข้าด้วยกันและอะไรก็ตาม แต่สิ่งที่น่าสนใจเกี่ยวกับ LSD คือชาวตะวันตกไม่ทราบวิธีจัดการกับมัน ดูเหมือนว่ายาที่ทรงพลังเช่นนี้เข้ามาและมันก็ระเบิดสังคม และผู้คนไม่สามารถตีกรอบสิ่งที่เกิดขึ้นได้ มันก่อให้เกิดความหายนะและต้องถูกระงับ และตอนนี้อย่างช้า ๆ ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่เรียกว่านี้ ซึ่งผ่านเลนส์ทางการแพทย์อีกครั้ง เราเห็นว่าบางทีพวกมันไม่ได้ทำให้สมองคุณบอบช้ำ หรือบางทีอาจทำให้เคลิบเคลิ้ม ในทางกลับกัน อาจส่งผลดีต่อสุขภาพจิตเมื่อให้คำนิยาม ในบางวิธี ฉันหมายความว่า แม้แต่แนวคิดเรื่องสุขภาพจิตและปรัชญาก็ยังเป็นปัญหา เพราะคุณจะนิยามความปกติสำหรับการเริ่มต้นได้อย่างไร คุณรู้ไหมว่าวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมีรูปแบบที่แตกต่างกัน มีปัญหาทางจริยธรรมและสุขภาพจิตทั้งหมดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแพทย์กับคนไข้ สิทธิบัตร บลา บลา บลา

ดูเหมือนว่าแม้จะย้อนไปเมื่อ 500 ปีที่แล้ว การติดต่อกับโลกตะวันตกและการใช้ยานอกลู่นอกทางและการปฏิบัติเพื่อบรรลุสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไปและการติดต่อกับพระเจ้าเป็นสิ่งที่ถูกปฏิเสธ มันแค่กลัวผู้คนว่าการติดต่อแบบนี้อาจเกิดขึ้นได้

ด้วยเหตุนี้จึงเป็นปัญหาที่ซับซ้อนในอดีต การปฏิรูปศาสนาคริสต์ทั้งหมดในปี 16^th ศตวรรษเป็นเรื่องเกี่ยวกับระดับความตรงต่อพระเจ้า ดังนั้น ประการแรก พระคัมภีร์ไม่ได้รับอนุญาตให้แปลเป็นภาษาพื้นเมือง นั่นเป็นสิ่งผิดกฎหมาย แล้วลูเธอร์ก็เข้ามาบอกว่า "ไม่ เราควรแปลสิ่งเหล่านี้และมอบให้กับประชาชนและคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกโดยตรง" นั่นหมายความว่านักบวชไม่จำเป็นในฐานะผู้ไกล่เกลี่ย (เป็นแหล่งจิตวิญญาณโดยตรง) สร้างความวุ่นวายครั้งใหญ่ในยุโรป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอังกฤษเมื่อ 20 ปีต่อมาคริสตจักรแห่งอังกฤษก่อตั้งขึ้น มันคือทั้งหมดที่เกี่ยวกับเส้นทางตรงสู่อาณาจักรเลื่อนลอยหรือจิตวิญญาณ เป็นเรื่องที่น่าสนใจในอเมริกา ดูเหมือนว่าศาสนาคริสต์ไม่สามารถแข่งขันในฐานะจักรวาลวิทยาทางจิตวิญญาณได้เมื่อเทียบกับสิ่งที่พวกเขามีอยู่แล้ว มันไม่มีความรุนแรงทางอารมณ์ จิตสำนึกก็ไม่ได้อยู่ที่นั่น ฉันหมายถึง ไม่ได้หมายความว่าพิธีมิสซาวันอาทิตย์หรือคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกไม่สามารถทำให้เกิดความรู้สึกทางจิตวิญญาณบางอย่างได้ แต่เมื่อเทียบกับการรับ peyote หรือบางอย่าง ฉันไม่คิดว่ามันเปรียบเทียบได้จริงๆ แต่ถึงแม้พวกเขาจะพยายามห้ามปรามหรือระงับมันมาตลอดหลายศตวรรษ แต่มันก็ไม่เคยหายไป แล้วก็มีการประนีประนอมที่น่าสนใจจริงๆ กับคริสตจักรของชนพื้นเมืองอเมริกัน ซึ่งพวกเขาผสมผสานทั้งสองอย่างเข้าด้วยกัน โดยพวกเขากล่าวว่า "เราจะเป็นคริสตจักรของคริสเตียน แต่เราจะใช้ peyote ด้วย" และสิ่งนี้ได้รับการรับรองในอเมริกา ในปี พ.ศ. 1890 [ใต้ การใช้ทางศาสนาแบบดั้งเดิมของชนพื้นเมืองอเมริกัน ของ peyote]. ปัญหาก็คือ peyote ไม่ได้ถูกแบน มันไม่ได้ผิดกฎหมาย แต่แล้วในปี พ.ศ. 1970 เมื่อสงครามยาเสพติดทั้งหมดเริ่มต้นขึ้นอย่างเป็นทางการ ก็เกิดปัญหาขึ้น เพราะพวกเขาสั่งห้ามและกลายเป็นสิ่งผิดกฎหมาย แต่พวกเขามีสิทธิทางศาสนา และพวกเขาได้ผ่านการพิจารณาคดีเหล่านี้ในศาลทั้งหมด แม้ว่าในที่สุด พวกเขาก็ยังได้รับอนุญาตให้ใช้มันในอเมริกา

อย่างน้อยก็ในด้านนโยบาย ดูเหมือนว่าวาทกรรมเกี่ยวกับวิธีการใช้ประสาทหลอนจะถูกนำมาใช้หรือเป็นที่ยอมรับในสังคมนั้นมักจะผ่านมุมมองทางการแพทย์นี้เสมอ และคุณต้องมีบางอย่างผิดปกติเพื่อให้คุณใช้มันได้ มีการพูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับยาที่ทำให้เคลิบเคลิ้มซึ่งไม่มีลักษณะออกฤทธิ์ทางจิต ดังนั้นคุณจึงสามารถเก็บเกี่ยวผลประโยชน์ทางเคมีจากสารเหล่านี้ได้โดยไม่ "สะดุด" ฉันไม่รู้ว่าคุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ หรือถ้าคุณพูดถึงเรื่องนั้น

สองสิ่ง. ก่อนอื่นฉันพูดแค่นี้เกี่ยวกับแง่มุมทางการแพทย์ Humphry Osmond จิตแพทย์ผู้เป็นเพื่อนกับ Huxley ได้บัญญัติศัพท์คำว่า "psychedelic" ใน กระดาษในปี 1957 [และ] ในการติดต่อในปี พ.ศ. 1956 กับฮักซ์ลีย์ ในเอกสารปี 57 ที่เขาเหรียญนั้น เขาเองเป็นจิตแพทย์ กล่าวว่าสารเหล่านี้มีผลทางปรัชญา สังคม และศาสนาที่แตกแขนงออกไปมากซึ่งจำเป็นต้องได้รับการพิจารณาและพิจารณา ดังนั้นตั้งแต่เริ่มต้น เมื่อคำว่า "ประสาทหลอน" ถูกบัญญัติขึ้น ผู้ประดิษฐ์เองก็พูดถึงคำถามเชิงอภิปรัชญาทางสังคมและเชิงลึกที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น แล้ว ในปี 1971ตัวเขาเองเขียนเกี่ยวกับนัยทางปรัชญาของประสาทหลอน แต่ตั้งแต่เริ่มต้น มันคือการเปิดกว้าง จากจิตแพทย์คนหนึ่งกล่าวว่า "นี่ไม่ใช่แค่เลนส์ที่เราควรมองเห็น"

ไซคีเดลิก แปลว่า "แสดงจิต" ดังนั้น ถ้ามันไม่แสดงจิต จะจัดว่าเป็น ไซคีเดลิก ได้จริงหรือ? แต่ใน ข้อความออสมอนด์อีกครั้งโดยพื้นฐานแล้วเขากล่าวว่าไนตรัสออกไซด์เป็นยาที่ทำให้เคลิบเคลิ้ม เขาไม่ได้แค่พูดถึงสารที่เชื่อมต่อกับตัวรับเซโรโทนินในสมอง บางครั้งผู้คนให้คำจำกัดความของประสาทหลอนอย่างแคบเกินไปเมื่อพวกเขากล่าวว่าไนตรัสออกไซด์และคีตามีนไม่ใช่ประสาทหลอน ดูที่เหรียญดั้งเดิม มันเป็นอะไรที่ "แสดงความคิด" ฉันทำงานกับแผนกจิตวิทยาในเอ็กซิเตอร์ ซีเลีย มอร์แกน และห้องปฏิบัติการของเธอซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านคีตามีนชั้นนำของโลก และคุณดูรายงานของเธอเกี่ยวกับคีตามีนในปริมาณที่สูง คุณมีวิสัยทัศน์ คุณมีความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียว และอะไรก็ตาม ไม่มีอะไรต่างไปจากอาการประสาทหลอน ดังนั้นห้องทดลองของซีเลีย มอร์แกนจึงพิจารณาคีตามีนสำหรับการติดแอลกอฮอล์ และหนึ่งในกลไกของการดำเนินการก็คือ แม้ว่าจะเป็นการคาดเดา เนื่องจากเป็นการยากที่จะระบุตัวเลข คุณมองเห็นตัวเองในมุมมองที่กว้างขึ้น แล้วคุณคิดว่าปัญหาส่วนตัวของคุณที่คุณดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์เพื่อทำให้มึนงงนั้นเป็นเรื่องเล็กน้อย คุณรู้ไหม เมื่อคุณเห็นภาพรวมมากขึ้น ปัญหาส่วนตัวของคุณจะมีความสำคัญน้อยลง ดังนั้น คุณไม่ต้องการแอลกอฮอล์ เพราะปัญหาเหล่านั้นตอนนี้เป็นปัญหาเล็กน้อยแล้ว คุณได้ลดความสำคัญของปัญหาลงด้วยอาการเคลิบเคลิ้ม สรุปคือคีตามีน กลไกนี้ขึ้นอยู่กับประสบการณ์เลื่อนลอยที่คุณคิด คำพูดซ้ำซากทั่วไปคือ: คุณรู้สึกเชื่อมโยงกับธรรมชาติ คุณรู้สึกเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน รู้สึกเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของเรื่องและวัตถุ ความเป็นหนึ่งเดียวของอดีตและปัจจุบัน ของพระเจ้าและธรรมชาติ ไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตาม แต่มันเป็นภาพเลื่อนลอยที่ยิ่งใหญ่และยิ่งใหญ่กว่านั้น ซึ่งจากนั้นจะวางชีวิตของคุณ และสิ่งนี้มีประโยชน์ในการรักษา ดังนั้นหากคุณเอาประสบการณ์ที่ว่าตัวเอง "เล็กลง" ออกไป กลไกการทำงานของสุขภาพจิตจะต้องเป็นอย่างอื่น ดังนั้นมันจึงเป็นการบำบัดที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ฉันไม่คิดว่ามันควรจะเรียกว่าประสาทหลอน เพราะความหมายของคำและกลไกของการกระทำ

ในแง่ของปรัชญาของจิตใจ ประสบการณ์นี้เองที่สามารถส่งผลกระทบต่อพฤติกรรมของคุณคือสิ่งที่เราเรียกว่า "สาเหตุทางจิต"; และสาเหตุทางจิตใจ เช่น ความปรารถนาที่ทำให้คุณเดินไปที่บาร์หรืออะไรสักอย่าง เป็นปัญหาอย่างยิ่งสำหรับการขาดกรอบความคิดทางอภิปรัชญาของโลหะตะวันตก คุณรู้ไหม เราคิดว่าจิตเกิดจากสมอง แต่ที่แน่ๆ สติปัญญา ความปรารถนา การวางแผน การคำนวณอย่างมีสติ ต้องมีผลต่อพฤติกรรมของคุณ แต่นั่นไม่ใช่พลังแห่งธรรมชาติที่รู้จัก และเราคิดว่าทุกอย่างเป็นไปตามแรงกลและอะไรก็ตาม นี่เป็นปัญหาใหญ่ และฉันคิดว่างานทางคลินิกจำนวนมากในประสาทหลอนนั้นเป็นกรอบความคิดแบบนักกายภาพ แต่นั่นกลายเป็นปัญหาอย่างมากกับประสาทหลอน เนื่องจากมีสาเหตุทางจิตใจ แต่ก็มีข้อมูลเชิงลึกที่ลึกลับเหล่านี้ด้วย

มีสิ่งนี้ที่ Michael Pollan และ Chris Letheby พูดคุยเกี่ยวกับ, "การคัดค้านความหลงผิดที่ปลอบโยน": คุณควรปฏิบัติต่อผู้คนด้วยการให้พวกเขาหลงผิดจริงหรือ? เพราะเห็นได้ชัดว่าความเห็นเลื่อนลอยเหล่านี้ไม่เป็นความจริง พวกเขาต้องเป็นภาพหลอน ทำไมพวกเขาถึงเห็นภาพหลอน? เพราะเรารู้ว่ากายนิยมต้องถูกต้อง บนพื้นฐานนั้น คุณไม่ได้ปฏิบัติต่อประสบการณ์ของผู้คนอย่างจริงจัง คุณยังดูหมิ่นประสบการณ์ของชนพื้นเมืองอเมริกันว่าเป็นภาพหลอน ซึ่งนำมาซึ่งปัญหาทางจริยธรรมมากมาย แต่ก็รวมถึงปัญหาทางอภิปรัชญาด้วย นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันคิดว่าปรัชญามีความสำคัญมากสำหรับการบำบัดด้วยประสาทหลอน เพราะหากคุณมีประสบการณ์เลื่อนลอยที่ยอดเยี่ยม เพื่อให้มันมีประโยชน์ในชีวิตของคุณ คุณต้องรวมมันเข้ากับชีวิตของคุณ “นี่มันเกิดอะไรขึ้น? ฉันเพิ่งเห็นอะไร? นี่หมายความว่ายังไง?

ในการนี​​้ หนังสือบลูมส์เบอรี่ฉันเปรียบเทียบปรัชญาของ Spinoza กับประสบการณ์ 5-Meo-DMT ซึ่งดูเหมือนจะเป็นเอกภาพที่สุด และมันก็สมเหตุสมผลในกรอบนั้นมากกว่ากรอบแบบตะวันตกทั่วไปที่เรามีในปัจจุบัน ดังนั้นหากคุณมีประสบการณ์และคุณสามารถรวมเข้ากับกรอบความคิดและปรัชญานั้นได้ ดูเหมือนว่าคุณจะได้รับสัญชาตญาณโดยตรงผ่านประสบการณ์ที่ทำให้เคลิบเคลิ้มบางอย่าง มันอยู่ร่วมกันได้ ฉันคิดว่าสิ่งนี้จะทำให้ผู้คนมีโอกาสมากขึ้นในการรวมเอาประสบการณ์สุดขั้วดังกล่าวเข้ากับแนวคิดเกี่ยวกับตนเองเกี่ยวกับโลก นี่คือสิ่งที่อาจเกิดขึ้นในทศวรรษหน้าหรือประมาณนั้น การผสมผสานระหว่างอภิปรัชญากับการแพทย์ที่ทำให้เคลิบเคลิ้ม ฉันคิดว่าเป็นไปได้มากและค่อนข้างสำคัญ ยิ่งไปกว่านั้น มันอาจเป็นการแตกสาขาทางการเมืองด้วยซ้ำ เราจะเห็นว่าเราอยู่ท่ามกลางทุกสิ่ง

คุณได้สัมผัสกับบางสิ่งที่น่าสนใจที่นั่น ประสบการณ์เหล่านี้บางอย่างอาจถูกพิจารณาว่าเป็น "ภาพหลอน"; การใช้ภาษาในลักษณะนี้กับประสบการณ์ที่ทำให้เคลิบเคลิ้ม พูดถึงภาพหลอนยังคงใช้ได้อยู่หรือไม่ เกี่ยวกับความหลงผิด?

มีคำว่า "หลอนประสาท" เป็นคำโหลดใช่ไหม? Entheogens ยังเต็มไปด้วยความรู้สึกทางเทววิทยาและในทางกลับกัน ฉันชอบคำว่าประสาทหลอนตอนนี้ มันเคยมีความหมายแฝงมากมายถึงวัฒนธรรมยุค 60s แต่เดี๋ยวนี้ไม่มีความหมายอีกต่อไปแล้ว เพราะตอนนี้มันถูกใช้อย่างลึกซึ้งแล้ว ฉันคิดว่านี่เป็นคำที่ดีที่จะใช้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณดูสิ่งนั้น กระดาษ 1957ซึ่งเปิดโอกาสทางปรัชญาทั้งหมด การเรียกบางสิ่งว่าภาพลวงตาหรือภาพหลอนหมายความว่าคุณรู้ว่าความจริงคืออะไร และไม่มีใครทำ ต่างคนต่างคิดแต่ไม่มีข้อตกลงต่างคนต่างคิด

ในทางมานุษยวิทยา เรามีสิ่งที่เรียกว่าการเลี้ยวทางภววิทยา”: การเคลื่อนไหวนี้ [เริ่ม] เมื่อประมาณ 20 ปีที่แล้ว เป็นการดูถูกวัฒนธรรมอื่น และพูดว่า "พวกดึกดำบรรพ์เหล่านี้เชื่อสิ่งนี้และสิ่งนั้นเพราะการต่อสู้เพื่อเอาชีวิตรอดในการปฏิวัติ"; คุณเอาจริงเอาจังกับความคิดเห็นของพวกเขา อย่างน้อยคุณแสร้งทำชั่วขณะหนึ่งว่าพวกเขาเป็นความจริง เพราะคุณดูวัฒนธรรมของคุณเองด้วย และดูว่าทำไมวัฒนธรรมตะวันตกถึงมีความเชื่อเช่นนั้น และเมื่อคุณดูในประวัติศาสตร์ คุณจะตระหนักว่ามีความเชื่อทั่วไปว่าเราคือจุดสูงสุดของความรู้ และแม้ว่าเราจะรู้อะไรมากมายในแง่ของเทคโนโลยี แม้แต่เรื่องฟิสิกส์ ก็มีความขัดแย้งกันอย่างมากเกี่ยวกับ [เช่น] มิติของอวกาศ [ของ] ทฤษฎีสัมพัทธภาพเข้ากับทฤษฎีควอนตัมได้อย่างไร... แต่ที่กว้างกว่านั้น ฉันคิดว่าความคิดนั้นเข้ากันได้ดี ในวิชาฟิสิกส์ และ [กับ] จิตวิทยาและฟิสิกส์รวมกัน เราไม่มีเงื่อนงำใดๆ เลย พวกมันดูเหมือนเข้ากันไม่ได้ในตอนนี้ คุณสามารถดูความสัมพันธ์ได้ และนั่นแหล่ะ เราไม่รู้ด้วยซ้ำว่าสมองมีความจำเป็นและเพียงพอต่อการเจริญสติ สิ่งนี้ไม่สามารถพิสูจน์ได้ คุณไม่รู้ว่าพืชไม่มีความรู้สึก เพียงเพราะพวกเขาไม่มีสมอง คุณจึงพิสูจน์ไม่ได้ว่าสมองจำเป็นสำหรับความรู้สึกในรูปแบบใด ๆ ไม่สามารถพิสูจน์ได้ในเชิงประจักษ์ เพราะแบบนี้เรียกว่าปัญหาหนักของสติ" มีอยู่ ฉันไม่คิดว่าเราอยู่ในขั้นที่เราสามารถเรียกสัญชาตญาณบางอย่างที่เกิดจากอาการประสาทหลอนว่า "อาการหลงผิด" ได้ คุณต้องแสดงท่าทีหยิ่งยโสมากที่จะบอกว่าคุณรู้ความจริง คุณรู้ว่าอะไรถูกอะไรผิด มันไม่ใช่กรณี มันเหมือนกับผู้พิชิตที่มาถึงอเมริกาและคิดว่าเรารู้ความจริง ความจริงของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาธอลิก และเห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้ล้มเหลว ดังนั้นมันจึงเป็นภาพลวงตา ทั้งที่จริง ๆ แล้ว มันคือปีศาจในกรณีนี้ แต่มันเป็น ผิดในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง

คุณกำลังพูดถึงความแตกแยกทางการเมืองที่ทั้งประสบการณ์เหล่านี้และการขยายสาขานี้สามารถมีได้ ฉันไม่คิดว่ามันง่ายที่จะพูดถึงการแตกสาขาทางการเมืองโดยไม่พูดถึงการเข้าถึงที่ผู้คนมีต่อสารและประสบการณ์ประเภทนี้ ฉันอยากรู้ความคิดของคุณเกี่ยวกับวิธีที่ดีที่สุดในการเข้าถึงสารที่ทำให้เคลิบเคลิ้มเหล่านี้

ฉันหมายความว่ามันยากมาก ไม่มีคำตอบที่ชัดเจน ฉันเพิ่งอ่านเกี่ยวกับ วิกฤติ peyote ในอเมริกา เนื่องจากคริสตจักรชนพื้นเมืองอเมริกันที่เราพูดถึงก่อนหน้านี้ สมาชิกจำนวนมากที่นั่นไม่ต้องการให้ peyote ถูกลดทอนความเป็นอาชญากร พวกเขาต้องการให้มันผิดกฎหมายยกเว้นพวกเขา เพราะพวกเขาเห็นว่าเป็นการดูหมิ่นศาสนาที่เผยแพร่พืชชนิดนี้อย่างกว้างขวาง นอกจากนี้ยังมีปัญหาเกี่ยวกับการทำให้ถูกกฎหมายด้วย โดยเฉพาะ คางคกทะเลทรายโซนอรัน เนื่องจากจำนวนของมัน และกระบองเพชรอื่นๆ

ในอีกด้านหนึ่ง มีปัญหาเรื่องการใช้เวลาหลายปีในคุกเพื่อเสพสิ่งที่ไม่เป็นอันตรายต่อคุณหรือใครก็ตาม และในความเป็นจริงทำให้ชีวิตของคุณดีขึ้น ซึ่งดูไม่ยุติธรรมเลย และแน่นอนว่าเครื่องดื่มแอลกอฮอล์นั้นถูกกฎหมายแต่มีการควบคุม คุณไม่สามารถดื่มมากเกินไปและขับรถได้ เป็นต้น ฉันไม่ต้องการให้ผู้คนที่ใช้ LSD ขับรถไปตามถนนของฉัน จากนั้น LSD จะถูกสังเคราะห์ขึ้น ซึ่งตรงข้ามกับสารประกอบที่พัฒนาขึ้นตามธรรมชาติ เช่น มอมเมาและ peyote หรืออะไรก็ตาม ดังนั้นจึงมีความแตกต่างในทางการเมืองด้วย เพราะมีคำถามบางอย่างเกี่ยวกับการละเมิดลิขสิทธิ์ทางชีวภาพ คุณรู้ไหม การเอาส่วนประกอบของคนอื่นมา ขโมยความรู้ทางวัฒนธรรมของพวกเขา แล้วทำกำไรจากมัน นี่เป็นประเด็นทางจริยธรรมอื่นทั้งหมด ดังนั้นมุมมองส่วนตัวของฉันคือ ฉันไม่คิดว่าใครควรติดคุกเพราะพาพวกเขาไป มันไม่ใช่เกมง่ายๆ ใช่ไหม คุณไม่ควรถูกลงโทษสำหรับการพาพวกเขาไป ฉันคิดว่ามันไม่ควรถูกทำให้ถูกต้องตามกฎหมายและถูกยกเลิกการควบคุมโดยสิ้นเชิง เพราะเช่น 5-meo-DMT มีเวอร์ชันสังเคราะห์สำหรับการเริ่มต้น มันทรงพลังมาก แต่ถ้าคุณทำให้แพร่หลาย คุณคงมีคดีทางจิตวิทยามากมาย ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมี - ไม่จำเป็นต้องเป็นกรอบทางการแพทย์ - แต่มีการให้คำปรึกษาหรือแนวทางบางอย่างที่ให้มาด้วย ฉันไม่คิดว่ามันควรจะหาง่ายเกินไป อาจได้รับการควบคุมด้วยบริการให้คำปรึกษาบางประเภทที่ควบคู่กันไป ในขณะเดียวกัน ถ้าคุณทำอย่างนั้น คุณก็ยังได้รับ เพราะตอนนี้เรามีผู้จัดจำหน่ายและผู้ให้บริการใต้ดิน ผู้ค้ายา ดังนั้นมันจึงไม่จำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงมากขนาดนั้นอยู่แล้ว แต่ผมว่าเปลี่ยนยังไงก็ต้องระวังให้มาก ฉันกำลังพูดถึงอาการประสาทหลอนที่รุนแรง คุณรู้ไหม กับกัญชา มันต่างกัน

ข้อความทางวิชาการที่กำลังจะมีขึ้นซึ่ง Peter และ Christine Hauskeller ได้แก้ไขมีจำหน่ายแล้ว Good Farm Animal Welfare Awards. สามารถดูผลงานของเขาเพิ่มเติมได้ที่เว็บไซต์ของเขา Good Farm Animal Welfare Awards.