Dans le contexte de la renaissance psychédélique, un nombre important de recherches médicales se sont développées, explorant comment les plantes psychoactives pourraient aider à soulager les problèmes de santé mentale. comme l'anxiété et la dépression. Outre les applications cliniques, des études ont étudié le pouvoir des substances psychédéliques sur combler les clivages culturels et politiques or changer les comportements environnementaux des gens. En tant que tel, il y a eu un regain d’intérêt occidental pour l’exploitation des avantages des psychédéliques, en particulier de la part de l’industrie pharmaceutique qui cherche à standardiser, à échelle et à breveter ces substances.
Alors que l’Occident montre la voie en matière de modèles privilégiés d’accès aux psychédéliques, ce voyage s’annonce pavé de conflits, d’exploitation du pouvoir et de négociations. Une industrie psychédélique dominée par l’Occident signifie que les manières d’être, de savoir et de faire autochtones, non biomédicales et non blanches sont contestées, réappropriées ou carrément rejetées.
Ainsi, je veux profiter de l’occasion pour présenter les frictions environnementales, intellectuelles et sociales qui émergent lorsque les psychédéliques subissent la mondialisation et la pharmaceutique.
- Face aux préoccupations environnementales
Premièrement, des universitaires et des militants ont souligné que la surexploitation des plantes psychoactives, en raison de leur demande croissante, met gravement à rude épreuve ces ressources naturelles. Bien que la mondialisation des substances psychédéliques soit encore en plein essor, les chercheurs autochtones indiquent déjà que peyotl est extrêmement rare dans ses territoires d’origine. De même, d'autres chercheurs ont prévenu que l'épuisement des ayahuasca Ces ressources pourraient constituer une menace non négligeable pour l’écosystème amazonien déjà menacé.
Avec iboga, les militants commencent à comprendre comment la déforestation et la surexploitation ont entravé la survie de l'arbuste au Gabon. Au-delà de la quantité extraite de la nature, la manière dont les plantes contenant des substances psychédéliques sont récoltés – en particulier la pratique consistant à arracher les plantes qui empêchent leur repousse – aggrave la situation. Les exigences exhaustives de la pharmaceutiquementation des psychédéliques encourageront des pratiques extractives et non durables qui ignorent complètement les capacités régénératrices des plantes.
Cette pratique est conforme à la science occidentale contemporaine qui consiste à percevoir les entités non humaines, y compris l'environnement, principalement comme ressources pour répondre aux besoins humains. Les plantes psychoactives ne sont plus uniquement des plantes : elles se transforment en objets de guérison et de profit.
Une telle perspective extractive n’est pas seulement problématique sur le plan écologique, elle va à l’encontre des approches développées par les communautés autochtones, qui sont traditionnellement les gardiennes des psychédéliques naturels. Les communautés autochtones utilisatrices de psychédéliques rejettent non seulement la vision de la nature comme une ressource à extraire, mais elles ont tendance à approuver une relation symbiotique avec leur environnement, favoriser une philosophie de soin envers les non-humains et mettre l'accent sur la relation avec les terres ancestrales.
Les pratiques de récolte non durables de plantes psychédéliques nuisent à la fois aux écologies locales et plus larges. Il est vraiment bizarre que les consommateurs soutiennent simultanément l'utilisation des psychédéliques comme outil pour se connecter avec la nature, tout en soutenant une telle industrie extractive qui met activement son existence en danger.
- Apporter les connaissances autochtones au laboratoire
Non seulement les plantes psychoactives sont extraites de leur sol natal grâce à leur pharmacologie, mais elles sont également transportées dans un nouvel espace de connaissances. Pour être considérées comme des drogues légitimes sur le marché pharmaceutique mondial, l’efficacité des substances psychédéliques doit être évaluée au moyen d’essais contrôlés randomisés (ECR), qui constituent la référence en matière de preuves biomédicales occidentales. Cela génère inévitablement des contradictions.
Les chamanes affirment souvent que ce n'est pas tant l'ayahuasca en elle-même qui guérit, mais plutôt l'ayahuasca. la cérémonie rituelle dans son intégralité: le médicament, sa préparation spécifique, l'expérience elle-même, les interactions entre les participants et l'intégration post-expérience. Cette vision défie l’idée selon laquelle la molécule présente dans l’ayahuasca est le seul composant actif.
En revanche, les ECR faire des efforts pour éliminer (ou du moins atténuer) les facteurs externes. Ils veulent s’assurer que les effets observés peuvent être attribués en toute confiance à la substance psychédélique elle-même. D’une part, les communautés autochtones laissent place à des interactions complexes entre des facteurs biochimiques et non biochimiques, certains plus difficiles à quantifier que d’autres. D’un autre côté, l’approche biomédicale occidentale préfère éradiquer d’autres variables pour se concentrer plutôt sur la composante moléculaire d’une équation psychédélique complexe.
De même, l’interprétation des événements cliniques au cours des essais est également sujette à des conflits. Par exemple, les communautés indigènes consommatrices de psychédéliques considèrent que vomir sous l'ayahuasca constitue une forme de purification (connu sous le nom de « purga », signifiant purger). Cependant études psychédéliques ont administré des médicaments anti-vomissements aux participants, ou ont rejeté les données de ceux qui avaient vomi, pensant que cela compromettrait les résultats. Bien que les vomissements soient considérés comme une partie intrinsèque du rituel de l'ayahuasca, ils sont rejetés comme un effet secondaire indésirable à éliminer dans la sphère biomédicale, témoignant ainsi des frictions fondamentales qui surviennent lorsque l'on tente de médicaliser les expériences psychédéliques.
- Prise en compte des disparités raciales
Enfin, si la pharmaceutiquementation peut permettre de rendre les substances psychoactives accessibles à un plus grand nombre de personnes, il convient de souligner que les individus non blancs et moins privilégiés semblent être exclus de ces nouveaux marchés. Nous constatons systématiquement la sous-représentation des personnes de couleur dans les essais psychédéliques occidentaux. Dans les études psychédéliques menées entre 2000 et 2017, seulement 2.2% des participants étaient noirs par rapport aux Blancs non hispaniques qui représentaient 82.5 % des participants. Cet écart pourrait être dû à un biais d'auto-sélection, dans lequel des personnes déjà intéressées (et ayant accès) à des informations sur les psychédéliques postulent pour participer, ou au fait que des personnes issues de milieux socio-économiques défavorisés ne sont pas en mesure de s'absenter de leur travail. On craint également discrimination et éventuelle criminalisation confrontés à la consommation de drogue. Des barrières similaires entravent l’accessibilité aux traitements psychédéliques. Par conséquent, ces communautés sont exclues du potentiel de guérison offert par les psychédéliques, sans aucun effort concerté pour les inclure dans les données utilisées pour définir l’avenir de la réglementation et de l’accès aux psychédéliques. Ceci est particulièrement regrettable étant donné que les minorités ethniques bénéficieraient probablement le plus d'une thérapie psychédélique pour traiter leurs problèmes. traumatisme lié à la race.
Malgré le soi-disant renforcement des sentiments de unité, il semble que la réalité des psychédéliques soit beaucoup plus exclusive et racialisée. Pour l’instant, il semble que le développement d’expériences psychédéliques valides soit principalement réservé aux individus blancs relativement privilégiés.
Ouvrir la voie à suivre
Il est important de réfléchir dès le début aux défis et aux obstacles que la mondialisation et la pharmaceutiquement des psychédéliques peuvent créer ; cela nous permet de comprendre quels sont les conflits sous-jacents au sein de l’industrie. Plus précisément, il semble que la dynamique anthropocentrique dominante menée par l’Occident façonne un avenir qui pourrait être préjudiciable pour les humains et les non-humains.
Les observations ci-dessus montrent que beaucoup de travail est nécessaire pour garantir que l’avenir des psychédéliques soit plus juste pour l’environnement, favorise un échange de connaissances plus équitable et profite réellement à tous. Il semble donc impératif de proposer un cadre juridique solide pour réglementer les pratiques de récolte des plantes, reconnaître et protéger l'expertise inestimable des communautés autochtones et accroître la participation des individus non blancs. Ce n’est que lorsque ces conditions seront réunies que nous pourrons commencer à considérer les psychédéliques comme des promoteurs d’harmonie et de connexions, au lieu de simplement prétendre respecter ces valeurs.
