En el contexto del renacimiento psicodélico, se ha desarrollado un importante conjunto de investigaciones médicas que exploran cómo las plantas psicoactivas podrían ayudar a aliviar los problemas de salud mental. como ansiedad y depresión. Además de las aplicaciones clínicas, los estudios han investigado el poder de las sustancias psicodélicas para superar las divisiones culturales y políticas or cambiar los comportamientos ambientales de las personas. Como tal, ha habido un aumento en el interés occidental en aprovechar los beneficios de los psicodélicos, particularmente por parte de la industria farmacéutica que busca estandarizar, escalar y patentar estas sustancias.
Con Occidente liderando el camino en los modelos preferidos de acceso a psicodélicos, este viaje estará lleno de conflictos, apalancamiento de poder y negociaciones. Una industria psicodélica dominada por Occidente ha significado que las formas de ser, saber y hacer indígenas, no biomédicas y no blancas sean cuestionadas, reapropiadas o completamente descartadas.
Por lo tanto, quiero aprovechar la oportunidad para presentar las fricciones ambientales, intelectuales y sociales que surgen cuando los psicodélicos pasan por la globalización y la farmaceutica.
- Frente a las preocupaciones medioambientales
En primer lugar, académicos y activistas han señalado que la sobreexplotación de plantas psicoactivas, debido a su creciente demanda, ejerce una grave presión sobre estos recursos naturales. Aunque la globalización de las sustancias psicodélicas todavía está en auge, los estudiosos indígenas ya indican que peyote es alarmantemente escasa en sus territorios de origen. Del mismo modo, otros investigadores han advertido que el agotamiento de ayahuasca Los recursos naturales podrían representar una amenaza no despreciable para el ya amenazado ecosistema amazónico.
Con iboga, los activistas están empezando a determinar cómo la deforestación y la sobreexplotación han obstaculizado la supervivencia del arbusto en Gabón. Más allá de cuánto se extrae de la naturaleza, la forma en que las plantas que contienen psicodélicos son cosechados –en particular la práctica de arrancar plantas que impiden que vuelvan a crecer– empeora la situación. Las exigencias exhaustivas de la farmaceutica de los psicodélicos fomentarán prácticas extractivas e insostenibles que ignoran por completo las capacidades regenerativas de las plantas.
Esta práctica está en línea con la ciencia occidental contemporánea de percibir entidades no humanas, incluido el medio ambiente, principalmente. como recursos para satisfacer las necesidades humanas. Las plantas psicoactivas ya no son sólo plantas: se transforman en objetos de curación y beneficio.
Esta perspectiva extractiva no sólo es ecológicamente problemática, sino que va en contra de los enfoques desarrollados por las comunidades indígenas, que tradicionalmente han sido custodios de los psicodélicos naturales. Las comunidades indígenas que consumen psicodélicos no sólo rechazan la visión de la naturaleza como un recurso para extraer, sino que tienden a Fomentar una relación simbiótica con su entorno., fomentar un espíritu de cuidado hacia los no humanos y enfatizar la relación con las tierras ancestrales.
Las prácticas insostenibles de recolección de plantas psicodélicas dañan tanto la ecología local como la ecología más amplia. Es realmente extraño que los consumidores apoyen simultáneamente el uso de psicodélicos como herramienta para conectar con la naturaleza, pero apoyamos una industria extractiva que está poniendo activamente en peligro su existencia.
- Llevando el conocimiento indígena al laboratorio
No sólo se extraen plantas psicoactivas de su suelo nativo como resultado de su farmaceutización, sino que también se transportan a un nuevo ámbito de conocimiento. Para ser consideradas drogas legítimas en el mercado farmacéutico mundial, la eficacia de las sustancias psicodélicas debe evaluarse mediante ensayos controlados aleatorios (ECA), que son el estándar de oro de la evidencia biomédica de Occidente. Esto inevitablemente genera contradicciones.
Los chamanes suelen argumentar que no es tanto la ayahuasca en sí misma lo que es curativo, sino más bien La ceremonia ritual en su totalidad.: la droga, su preparación específica, la experiencia en sí, las interacciones entre los participantes y la integración post-experiencia. Esta visión desafía la idea de que la molécula que se encuentra en la ayahuasca sea el único componente activo.
Por el contrario, los ECA hacer todo lo posible para eliminar (o al menos mitigar) los factores externos. Quieren asegurarse de que los efectos observados puedan atribuirse con confianza a la propia sustancia psicodélica. Por un lado, las comunidades indígenas dan espacio a interacciones intrincadas entre factores bioquímicos y no bioquímicos, algunos más difíciles de cuantificar que otros. Por otro lado, el enfoque biomédico occidental prefiere erradicar otras variables para centrarse en el componente molecular de una compleja ecuación psicodélica.
De manera similar, la interpretación de los eventos clínicos durante los ensayos también está sujeta a conflictos. Por ejemplo, las comunidades indígenas consumidoras de psicodélicos consideran que vomitar con ayahuasca constituye una forma de Purificación (conocido como “purga”, que significa purgar). Sin embargo estudios psicodélicos han administrado fármacos antivómitos a los participantes, o han descartado los datos de los que habían vomitado, pensando que pondría en peligro los resultados. Si bien el vómito se considera una parte intrínseca del ritual de la ayahuasca, se descarta como un efecto secundario no deseado que debe eliminarse en la esfera biomédica, lo que demuestra aún más las fricciones fundamentales que surgen cuando se intenta medicalizar las experiencias psicodélicas.
- Contabilización de las disparidades raciales
Por último, si bien la farmacéutica podría significar que las sustancias psicoactivas sean accesibles a más personas, debemos subrayar que las personas no blancas y menos privilegiadas parecen quedar fuera de estos nuevos mercados. Constantemente vemos una subrepresentación de personas de color en los ensayos psicodélicos occidentales. En estudios psicodélicos realizados entre 2000 y 2017, solo 2.2% de los participantes eran negros en comparación con los blancos no hispanos que representaron el 82.5% de los participantes. Esta discrepancia podría deberse a un sesgo de autoselección, donde las personas que ya están interesadas (y acceden a) información sobre psicodélicos solicitan participar, o porque las personas de entornos socioeconómicos más bajos no pueden ausentarse del trabajo. También hay temores de discriminación y posible criminalización enfrentados por el consumo de drogas. Barreras similares obstaculizan el acceso a los tratamientos psicodélicos. Por lo tanto, estas comunidades quedan excluidas del potencial curativo que ofrecen los psicodélicos, sin ningún esfuerzo concertado para incluirlos en los datos utilizados para definir el futuro de la regulación y el acceso a los psicodélicos. Esto es particularmente lamentable dado que las minorías étnicas probablemente serían las que más se beneficiarían de la terapia basada en psicodélicos para lidiar con trauma basado en la raza.
A pesar de que supuestamente mejora los sentimientos de la unión, parece que la realidad de los psicodélicos es mucho más excluyente y racializada. Por ahora, parece que el desarrollo de experiencias psicodélicas válidas está reservado principalmente para individuos blancos relativamente privilegiados.
Preparando el camino a seguir
Es importante pensar desde el principio en los desafíos y barreras que la globalización y la farmacéutica de los psicodélicos pueden crear; nos permite comprender cuáles son los conflictos subyacentes dentro de la industria. Más precisamente, parece que las dinámicas antropocéntricas dominantes lideradas por Occidente están dando forma a un futuro que puede ser perjudicial para los humanos y los no humanos.
Las observaciones anteriores muestran que se necesita mucho trabajo para garantizar que el futuro de los psicodélicos sea más justo para el medio ambiente, promueva un intercambio de conocimientos más equitativo y realmente beneficie a todos. Por lo tanto, parece imperativo crear un marco legal sólido para regular las prácticas de recolección de plantas, reconocer y proteger la invaluable experiencia de las comunidades indígenas y aumentar la participación de personas no blancas. Sólo cuando se cumplan estas condiciones podremos empezar a considerar a los psicodélicos como promotores de la armonía y las conexiones, en lugar de simplemente pretender respetar estos valores.
