Francia, razza e droga: una panoramica

Fabrice Olivet è un attivista di lunga data per la riforma della politica sulla droga. Dal 1996 è alla guida dell'associazione ASUD (Auto Support des Usagers de Drogues), associazione autorizzata dallo Stato per rappresentare le persone assistite nel sistema di cura per questioni relative alla dipendenza.

Storico di formazione, è anche polemista impegnato in diversi dibattiti relativi all'“identità francese”.

Pubblicazione: La questione Metisse, Le mille e una notte, Parigi, 2011

Perché è così difficile parlare di questioni relative alla razza e all’etnia in Francia? Quali sono gli impatti nella lotta alla discriminazione?

La Francia è fortemente attaccata al mito dell’uguaglianza repubblicana, materializzato nella Dichiarazione dei diritti dell’uomo del 1789, che teoricamente non riconosce né razze né religioni. Questo principio permise inoltre al governo rivoluzionario del 1794 di essere il primo Stato al mondo ad abolire la schiavitù, misura che sarebbe stata abrogata pochi anni dopo da Napoleone.

Questo mito repubblicano, che chiamiamo universalismo, ha incontrato impasse, in particolare durante l’espansione coloniale in cui la maggioranza dei popoli soggetti erano esclusi dalla nazionalità. Tuttavia, ha permesso alla Francia di assimilare diverse ondate di immigrazione dalla fine del XIX secolo: ebrei dall’Europa dell’Est, italiani, spagnoli, polacchi, cabili, portoghesi e altri. recentemente francesi del Nord Africa – rimpatriati dall’Algeria – composti in prevalenza da popolazioni mediterranee, ebrei, maltesi, italo-spagnoli… Tutte queste etnie hanno potuto successivamente integrarsi nella società francese senza costituire una vera e propria comunità nel senso anglosassone del termine termine.

Tuttavia, la questione razziale è molto significativa nella storia della Francia, ma spesso trascurata. Lo scrittore Alexandre Dumas era figlio di un generale nero della rivoluzione, il generale Dumas. L'Assemblea nazionale ebbe, dalla fine del XIX secolo, diversi deputati neri e perfino un ministro delle Colonie nel 19, in piena guerra. Per la cronaca, uno dei più noti teorici della superiorità della razza bianca è il conte Edgard de Gobineau, i cui scritti godettero di grande popolarità in Germania fino al 1917 (insieme a un suo discepolo, Houston Steward Chamberlain, inglese).

L’antisemitismo provocò quasi una “quasi” guerra civile tra il 1898 e il 1904 durante l’affare Dreyfus. Questi avvenimenti hanno portato la Francia a costruire un corpus giuridico vincolante che vieta di alludere pubblicamente, o in qualsiasi documento amministrativo, al colore della pelle, alla religione e ancor meno alla razza, considerata un'aberrazione quasi medievale.

Questo sistema ha funzionato generalmente fino alla fine degli anni '1960, fino all'arrivo in Francia di numerosi lavoratori provenienti da ex colonie africane o asiatiche che si stabilirono nel territorio e che oggi costituiscono una parte significativa della popolazione (ma ufficialmente impossibile da contare). I figli dell’immigrazione, francesi a pieno titolo (perché la Francia applica la legge del suolo in linea con la sua ideologia universalista), hanno sofferto di razzismo, esclusione sociale, reclusione in periferie lontane dai centri, veri e propri ghetti, tutto questo in totale contraddizione con la lettera della costituzione.

Questo doppio movimento inverso, teoria universalista contro pratica discriminatoria, ha portato a uno dei paradossi francesi più difficili da risolvere.

Sappiamo che Neri e arabi francesi sono i più numerosi detenuti, disoccupati, beneficiari di servizi sociali, inseriti come consumatori e soprattutto fornitori nelle reti del narcotraffico, ma tutto ciò non siamo giuridicamente in grado di dimostrare. statisticamente. Questa vera e propria schizofrenia non fa che giovare al Fronte Nazionale – erede delle tradizioni fasciste degli anni ’1930 – che si avvale dell’ovvia ipocrisia del discorso egualitario ufficiale e denuncia i pericoli dell’immigrazione per l’identità francese.

Al contrario, queste leggi repubblicane che vietano di contare i gruppi etnici, di rivendicare specificità o addirittura di contare la discriminazione di cui sono vittime, impediscono a qualsiasi comunità – con la notevole eccezione di quella ebraica per ragioni storiche – di formare un gruppo di interesse, una rete attiva e ancor più una lobby.

Il lavoro acclamato all'unanimità di Michelle Alexander su Nuovo Jim Crow è semplicemente impossibile riprodurlo in Francia per motivi legali.

Considerando l'assenza di statistiche rilevanti sull'argomento, pensi che ci sia una grande differenza nel tasso di consumo di droga tra le diverse comunità francesi?

Questa è una domanda difficile, proprio perché non siamo in grado di conoscere i contorni statistici delle popolazioni di origine immigrata africana e nordafricana. Inoltre, le statistiche sul consumo di droga in Francia sono molto incerte. Il tema “droga e immigrazione” è, come negli Stati Uniti e in molti altri paesi come l’Olanda, un argomento di fantasia e di crepacuore. Ancora non sappiamo se l’epidemia di AIDS tra i tossicodipendenti negli anni ’1980 e ’1990 abbia causato maggiori devastazioni nelle città suburbane. Sappiamo solo che queste zone furono colpite dall'ondata di eroina di quegli anni. Lì abbiamo le statistiche perché riguardano i luoghi di residenza dei pazienti in cura. Allo stesso modo, oggi sappiamo che la stragrande maggioranza delle notizie legate agli scontri armati tra bande per il controllo del traffico di cannabis si svolgono tra giovani provenienti dall'immigrazione nordafricana o africana.

Tuttavia, molte altre indicazioni suggeriscono che la stragrande maggioranza delle sostanze illecite vengono vendute, acquistate e consumate dai “piccoli bianchi” delle classi medie, semplicemente perché dispongono di mezzi finanziari molto più elevati e sono molto meno perseguitati dalla polizia. La sovrarappresentazione delle popolazioni di colore in termini di droga è senza dubbio da ricercare piuttosto nel loro livello di carcerazione, nel numero di controlli di polizia e forse anche nella loro bassa percentuale di assistenza sanitaria per questioni legate al consumo. Si tratta di fattori molto più espliciti nella discriminazione di cui sono vittime che nel loro presunto livello di consumo.

La stigmatizzazione dei neri e delle altre minoranze etniche è significativa in Francia?

La principale stigmatizzazione in Francia grava sugli arabi, e più in particolare sugli algerini, molto numerosi in Francia per ragioni storiche, e ancora colpiti dagli effetti bilaterali di una guerra d'Algeria ancora non digerita. I termini “arabo” o “nero” sono spesso difficili da pronunciare in pubblico qualunque sia il contesto, a vantaggio di perifrasi più o meno ipocrite come “gioventù di periferia” o anche di parole prese dallo slang cittadino come “rebeu”, o per persone di colore, il termine anglosassone “nero”.

È innegabile che le popolazioni “di colore” soffrono, dalla fine della decolonizzazione, di una forma di razzismo particolarmente virulenta che contribuisce a mantenere in vita il Fronte Nazionale intorno al 18% nelle ultime elezioni presidenziali, che lo rendono la terza forza politica francese. , subito dietro ai due partiti istituzionali di sinistra e di destra che da sempre si dividono il potere.

Questa particolarità della presunta inidoneità delle popolazioni di colore al “modello repubblicano” è spesso evidenziata dagli attacchi razzisti provenienti da figure politiche di spicco, senza mai essere espliciti. L’Islam è spesso il pregiudizio appropriato per stigmatizzare gli arabi in generale, ma la vera automutilazione rappresentata dall’assenza di statistiche “etniche” non viene lasciata ad alimentare le fantasie. In sintesi, il divieto di fare esplicito riferimento al colore della pelle nelle statistiche non ha mai impedito che il razzismo più oltraggioso si esprimesse nei media, negli sketch comici o negli interventi politici. Al contrario, tutte le iniziative “comunitarie” che tentano di evidenziare il carattere illusorio dell’universalismo repubblicano di fronte alla ghettizzazione delle periferie vengono assimilate, nel migliore dei casi, a un discorso paranoico, nel peggiore, a una forma di tradimento nazionale.

L’applicazione della droga ha un impatto proporzionalmente maggiore sui neri e sulle altre minoranze etniche?

Certamente. Tutto fa pensare che le popolazioni di colore subiscano più controlli di polizia, più perquisizioni, più umiliazioni, più percosse, più incarcerazioni, il tutto sfruttando l’uso o il possesso di stupefacenti come “retino per farfalle indistruttibile”. Questa è una situazione percepibile nell'indagine condotta da l’Open Society Institute sui controlli facciali in Francia che, inspiegabilmente, non ha isolato la voce “droga” tra i motivi dell’arresto.

Personalmente ricordo numerosi controlli di polizia in cui il colore della mia pelle costituiva elemento di sarcasmo, poi di violenza fisica, il tutto considerato come la naturale estensione della mia violazione della legislazione sugli stupefacenti.

Ci sono crescenti ostacoli per le minoranze etniche nell’accesso all’assistenza medica e ai servizi di monitoraggio? Ritiene che queste popolazioni soffrano di un tasso più elevato di contaminazione da AIDS dovuto all’iniezione di farmaci rispetto alla popolazione generale?

Questa schizofrenia francese creò senza dubbio una situazione drammatica all’epoca dell’epidemia di AIDS tra i tossicodipendenti, ma questa epidemia è stata contenuta dall’inizio degli anni 2000. La generalizzazione della riduzione del rischio in Francia, e soprattutto l'uso molto liberale dei farmaci sostitutivi, sono stati sufficienti per eliminare i consumatori di droga dalle statistiche sull'AIDS (meno del 4% dei nuovi casi attualmente), che comprendono le popolazioni di origine immigrata.

Purtroppo, il ricordo di un massacro, poco compreso e poco vissuto, e soprattutto mai riconosciuto dalle autorità, continua ad alimentare sentimenti di frustrazione, spesso ambivalenti, tra le popolazioni francesi di origine immigrata. Nei nuovi ghetti delle periferie delle grandi città, l'eroina è oggi considerata un prodotto squalificante e l'iniezione una pratica degradante. In molte città si sono sviluppate vere e proprie “cacce alla droga” condotte dai più giovani, nonostante o a causa del fatto che in alcuni quartieri tutte le famiglie hanno dovuto deplorare almeno una morte di AIDS. o overdose (cugino, fratello, figlio o zio... le ragazze sono meno rappresentate in questo gruppo di popolazione).

Allo stesso tempo, è sorprendente notare che le periferie delle città francesi erano collegate alle reti internazionali del traffico di droga all’epoca dell’ondata di eroina degli anni ’80. Certo, da allora l'eroina è diminuita, ma non il traffico e le reti, anzi. È proprio la rivendita di cannabis e, più secondariamente, di cocaina che oggi struttura parte delle relazioni sociali all’interno di questi quartieri, una situazione inimmaginabile ad esempio negli anni ’1970 dove le città suburbane, abitate principalmente da immigrati di prima generazione, erano aree pacifiche di relativa socialità. e diversità etnica. Quel che è peggio, il livello di violenza raggiunto per il controllo del mercato è proporzionale all’inflazione dei profitti generati dalla tratta. I recenti omicidi perpetrati a Marsiglia ne sono un esempio.

Il crescente divario tra le popolazioni francesi originarie delle ex colonie africane, compreso il Maghreb, e l’ideale repubblicano va ben oltre la questione delle politiche sulla droga.

Tuttavia, concentrarsi sull’intersezione tra queste due questioni sembra particolarmente interessante per due ragioni.

1. Come negli Stati Uniti, ma nella completa indifferenza dell’opinione pubblica, il razzismo di Stato delle forze di polizia e di alcune categorie del sistema giudiziario ha potuto scatenarsi impunemente sotto la copertura della “lotta alla droga”, senza alcuna voce sollevati per denunciare un male endemico che rischia, alla lunga, di far letteralmente esplodere il consenso repubblicano.
2. Oggi, il posto importante occupato dal traffico di stupefacenti nell'economia parallela delle periferie ci costringe a rivedere le nostre politiche sulla droga, col rischio di vedere la Francia cadere in uno scenario di tipo messicano che contamina gradualmente le autorità locali e le forze di polizia degli eletti.

La cecità istituzionale generata dal divieto delle statistiche “etniche” in Francia – il cui ultimo sintomo è la volontà del presidente François Hollande di vietare costituzionalmente l’uso della parola razza – è oggi controproducente nella lotta al razzismo. Intrisa di buone intenzioni repubblicane, questa finzione è diventata una cortina di fumo che, al contrario, permette ad ogni forma di razzismo di esprimersi senza doversi giustificare alla luce delle indagini scientifiche sul livello di discriminazione subita da alcune “razze”. Vietare l’uso della parola razza per combattere il razzismo è come rompere il termometro per fermare la febbre. È comune tra i sostenitori dell’antirazzismo vantarsi di una verità lapalissiana: le razze umane non esistono, è scientificamente provato. Andate a spiegare queste prove ai milioni di persone arrestate ogni giorno, semplicemente perché hanno il colore della pelle sbagliato… La guerra alla droga offre un’opportunità unica per continuare a creare un cuneo tra le razze.