Aunque este artículo no trata sobre mí, creo que es importante brindarte algo de contexto.
Mi nombre es Jéssica, tengo 31 años, nací y crecí en el Complexo de Favelas do Alemão, en la ciudad de Río de Janeiro. Soy una persona LGBTQIA+, no tengo hijos y soy activista de derechos humanos.
Me gustaría empezar hablando del activismo; más específicamente, de lo que impulsa a alguien a convertirse en activista. En mi caso, fue casi una elección. Subrayo “casi” porque, aunque fue una elección como muchas otras que he tomado, a veces esa decisión te la imponen, como un pie que derriba una puerta, obligándote a participar en una pelea que nadie jamás plantearía. que te unas.
Hoy, este texto no se trata de mí. Escribo sobre los crecientes movimientos de madres y otros familiares que, de un momento a otro, ven sus vidas cambiadas y deben luchar por la memoria y los derechos de las víctimas de la guerra contra las drogas. De acuerdo con la 17ª edición del Informe Anual de Seguridad Pública Brasileña, el 83% de los asesinados por la policía en Brasil en 2022 eran negros, y el 76% de ellos tenían entre 12 y 26 años. Estas cifras revelan no sólo un detalle muy importante de quién es ejecutado por la policía; También muestran cómo estos asesinatos dejan un rastro de sangre y dolor en tantas madres, familias y amigos cuyas vidas se ven atravesadas violentamente por el dolor de la pérdida.
Lidiar con un Estado letal
No todos los que tienen un familiar asesinado se convierten en activistas. Pero, en muchos casos, el Estado es tan eficaz en su ejecución que mata a su víctima más de una vez. Cuando alguien es culpable de un delito –incluso de uno tan inocuo como la posesión de drogas– se quita la vida. Y, en el proceso de justificar esta acción injustificable, también asesinan su humanidad. El Estado considera a sus víctimas personas indignas de vivir: su culpa las convierte en “matables”.
De esta forma, también matan su memoria: se suprime el recuerdo de alguien como hijo, hermano, padre o profesional. Para la policía, el Estado o los medios de comunicación, lo que importaba no era la vida de esa persona antes, sino quién era en ese momento final: alguien que cometía un delito, a quien había que detener o controlar –no importa cómo.
Es en este momento que su duelo llama a las madres a la lucha. No se trata de ser fuerte, de ser “guerrero”, de no tener miedo. Se trata de madres y familiares tan heridos y desconsolados que lo único que les queda por hacer es luchar. Luchan por recuperar la memoria que les robaron; luchan por la justicia (que casi nunca llega); luchan para que su pérdida sea la última vez que alguien vuelva a sentir semejante dolor.
¿Cuánto sufrimiento, enfermedad y pérdida debe soportar una mujer, una madre, para seguir cambiando las estructuras?
En mayo 2014Johnatha, de 19 años, hijo de Ana Paula Gomes, fue asesinado cerca de su casa en la favela Manguinhos por un policía de la Unidad de Policía Pacificadora (UPP). En este momento, que debería ser de duelo, el duelo se interrumpe. Se debe demostrar que Johnatha no estuvo involucrada con el crimen organizado; si ese fuera el caso, entonces la sociedad debería aplaudir al policía que acabó con su vida y su futuro. A menos que se demuestre su inocencia, su memoria sería la de otro matón expulsado de nuestra comunidad.
La vida de Ana Paula estuvo poseída por la urgencia de la lucha. Y como ella, varias otras madres se unieron para evitar más muertes físicas y simbólicas de varios jóvenes. Se convirtió en una de las líderes de la Movimiento Madres de Manguinhos, y ha estado buscando justicia para ella y tantos otros niños absorbidos por la máquina de violencia del Estado. Ella, como muchas otras madres que construyen los movimientos de familiares de víctimas, no ha tenido la oportunidad de llorar ni procesar su pérdida; en cambio, ella se presenta como una base para los demás, dando la bienvenida al dolor de tantos, compartiendo la carga que pesa sobre sus hombros.
En marzo de este año, casi 10 años después, el policía que ejecutó a Johnatha no será juzgado por asesinato premeditado; en cambio, será acusado de homicidio imprudente, reduciendo la gravedad del delito, pretendiendo que este robo de la vida no fue más que un accidente. Y así, sin más, debe comenzar de nuevo otro dolor, otro proceso de duelo.
Movimientos de madres y mujeres.
Cuando hablo de luchar por la memoria y la justicia incluyo un género bien definido. En Brasil, como en la mayor parte de América Latina, los mayores movimientos de familiares de víctimas que existen hoy fueron fundados o están compuestos en su mayoría por De mujer: madres, abuelas, hijas, sobrinas.
Si la “patria” (originalmente "pátria” en portugués, que significa “nación”, un término de género masculino) es como un padre ausente que ignora sus obligaciones de cuidar y reconocer a sus hijos, empujándolos a los márgenes de sus vidas como un problema; las madres se convierten en la “madre patria” (significado de matria en portugués), la base y pilar que reduce los daños del abandono, movilizándose para garantizar el acceso al derecho más básico de todo ser humano: el derecho a la vida. ¿Quién no ha oído hablar del “Madres de Plaza de Mayo“, ¿el movimiento de madres argentinas que buscan respuestas y justicia para las más de 30,000 víctimas desaparecidas de la dictadura de 1976 en el país?
A lo largo de la historia, las mujeres no sólo han tenido que luchar por los derechos que tanto les costó ganar, sino que también han tenido que cuidar y luchar por los derechos de todos sus seres queridos. Eso dice mucho del poder y la capacidad revolucionaria de una mujer. Ángela Davis habló con esto en una conferencia en Bahía, afirmó que “cuando una mujer negra se mueve, toda la estructura de la sociedad se mueve con ella”.
Sin embargo, si bien esta es una declaración de empoderamiento con la que estoy absolutamente de acuerdo, también significa que, una vez más, el peso del cambio de la sociedad y de todo recae sobre los hombros de las mujeres –sobre todo, las mujeres negras, indígenas, LGBTQIA+, discapacitadas, entre otras. otras identidades interseccionales.
Si sientes que nunca te obligaron a elegir qué tipo de lucha librar, seguramente el privilegio de no elegir contribuye al peso, el dolor, la sangre, el duelo y la fatiga de las mujeres que no tuvieron otra opción y se vieron obligadas a luchar. Este es el peso de la inacción: si queremos que cambien los sistemas que crean violencia y que ejecutan a niños y jóvenes en todo el mundo, tendremos que soportar el peso de la lucha juntos. Ésta es la única manera de garantizar que las mujeres y las madres del mundo no tengan que luchar solas.
