Fabrice Olivet é um activista de longa data pela reforma das políticas de drogas. Desde 1996 dirige a associação ASUD (Auto Support des Usagers de Drogues), associação aprovada pelo Estado para representar as pessoas apoiadas no sistema de cuidados para questões relacionadas com a dependência.
Historiador de formação, é também um polemista engajado em diversos debates relativos à “identidade francesa”.
Publicação: A questão Métisse, Mil e Uma Noites, Paris, 2011
Por que é tão difícil falar sobre questões relacionadas com raça e etnia em França? Quais são os impactos na luta contra a discriminação?
A França está fortemente ligada ao mito da igualdade republicana, materializado na Declaração dos Direitos do Homem de 1789, que teoricamente não reconhece raças nem religiões. Este princípio também permitiu que o governo revolucionário de 1794 fosse o primeiro Estado do mundo a abolir a escravatura, medida que seria revogada alguns anos mais tarde por Napoleão.
Este mito republicano, a que chamamos universalismo, encontrou impasses, nomeadamente durante a expansão colonial, onde a maioria dos povos subjugados foi excluída da nacionalidade. No entanto, permitiu à França assimilar várias ondas de imigração desde o final do século XIX: judeus da Europa de Leste, italianos, espanhóis, polacos, cabilas, portugueses e muito mais. recentemente franceses do Norte de África – repatriados da Argélia – compostos maioritariamente por populações mediterrânicas, judeus, malteses, ítalo-espanhóis… Todos estes grupos étnicos conseguiram fundir-se sucessivamente na sociedade francesa sem constituir uma comunidade real no sentido anglo-saxónico do prazo.
No entanto, a questão racial é muito significativa na história da França, mas muitas vezes esquecida. O escritor Alexandre Dumas era filho de um general negro da revolução, o General Dumas. A Assembleia Nacional teve, a partir de finais do século XIX, vários deputados negros e até um Ministro das Colónias em 19, em plena guerra. Para que conste, um dos mais conhecidos teóricos da superioridade da raça branca é o Conde Edgard de Gobineau, cujos escritos gozaram de grande popularidade na Alemanha até 1917 (juntamente com um dos seus discípulos, Houston Steward Chamberlain, um inglês).
O anti-semitismo quase causou uma “quase” guerra civil entre 1898 e 1904 durante o Caso Dreyfus. Estes acontecimentos levaram a França a construir um corpus jurídico vinculativo que proíbe a alusão pública, ou em qualquer documento administrativo, à cor da pele, à religião e muito menos à raça, o que é considerado uma aberração quase medieval.
Este sistema funcionou geralmente até finais da década de 1960, até à chegada a França de muitos trabalhadores provenientes de antigas colónias africanas ou asiáticas que se instalaram no território e hoje constituem uma parte significativa da população (mas oficialmente impossível de contar). Os filhos da imigração, franceses por direito próprio (porque a França aplica a lei do solo em conformidade com a sua ideologia universalista), sofreram racismo, exclusão social, confinamento em subúrbios distantes dos centros, verdadeiro gueto, tudo isto em total contradição com a letra da Constituição.
Este duplo movimento inverso, teoria universalista versus prática discriminatória, levou a um dos paradoxos franceses mais difíceis de resolver.
Sabemos que Negros e árabes franceses são os mais numerosos presos, desempregados, beneficiários de serviços sociais, inseridos como consumidores e sobretudo fornecedores em redes de tráfico de droga, mas não temos capacidade jurídica para provar tudo isto. estatisticamente. Esta verdadeira esquizofrenia só beneficia a Frente Nacional – herdeira das tradições fascistas da década de 1930 – que se aproveita da evidente hipocrisia do discurso igualitário oficial e denuncia os perigos da imigração para a identidade francesa.
Por outro lado, estas leis republicanas que proíbem a contabilização de grupos étnicos, a reivindicação de especificidade ou mesmo a contabilização da discriminação de que são vítimas, impedem qualquer comunidade – com a notável excepção da comunidade judaica por razões históricas – de formar um grupo de interesse, uma rede ativa e ainda mais um lobby.
O trabalho aclamado por unanimidade de Michelle Alexander no New Jim Crow é simplesmente impossível de reproduzir em França por razões legais.
Considerando a ausência de estatísticas relevantes sobre o assunto, na sua opinião, considera que existe uma grande diferença na taxa de consumo de drogas entre as diferentes comunidades em França?
Esta é uma questão difícil, precisamente porque não conseguimos conhecer os contornos estatísticos das populações de origem imigrante africana e norte-africana. Além disso, as estatísticas sobre o consumo de drogas em França são muito incertas. O tema “drogas e imigração” é, tal como nos Estados Unidos e em muitos outros países como a Holanda, um tema de fantasia e de desgosto. Ainda não sabemos se a epidemia de SIDA entre os consumidores de drogas injectáveis nas décadas de 1980 e 1990 causou mais devastação nas cidades suburbanas. Tudo o que sabemos é que estas áreas foram atingidas pela onda de heroína daqueles anos. Aí temos estatísticas porque dizem respeito aos locais de residência dos pacientes atendidos. Na mesma linha, sabemos hoje que a grande maioria das notícias relacionadas com confrontos armados entre gangues pelo controlo do tráfico de cannabis ocorrem entre jovens provenientes da imigração norte-africana ou africana.
No entanto, muitos outros indícios sugerem que a grande maioria das substâncias ilícitas são vendidas, compradas e consumidas pelos “pequenos brancos” da classe média, simplesmente porque têm muito mais meios financeiros e são muito menos assediados pela polícia. A sobre-representação das populações de cor em termos de drogas deve-se, sem dúvida, ao seu nível de encarceramento, ao número de controlos policiais e talvez também à sua baixa proporção de cuidados de saúde para questões relacionadas com o consumo. Estes são factores muito mais explícitos na discriminação de que são vítimas do que no seu suposto nível de consumo.
A estigmatização dos negros e de outras minorias étnicas é significativa em França?
A principal estigmatização em França pesa sobre os árabes, e mais particularmente sobre os argelinos que são muito numerosos em França por razões históricas, e ainda afectados pelos efeitos bilaterais de uma guerra argelina ainda não digerida. Os termos “árabe” ou “negro” são muitas vezes difíceis de pronunciar em público qualquer que seja o contexto, para benefício de perífrases mais ou menos hipócritas como “juventude suburbana” ou mesmo palavras tiradas de gírias urbanas como “rebeu”, ou para pessoas de cor, o termo anglo-saxão “preto”.
É inegável que as populações “de cor” têm sofrido desde o fim da descolonização de uma forma particularmente virulenta de racismo que contribui para manter viva a Frente Nacional em cerca de 18% nas últimas eleições presidenciais, o que a torna a terceira maior força política de França , logo atrás dos dois partidos institucionais de esquerda e direita que sempre partilharam o poder.
Esta particularidade da suposta inadequação das populações de cor ao “modelo republicano” é muitas vezes realçada por ataques racistas emanados de figuras políticas importantes, sem nunca ser explícita. O Islão é muitas vezes o preconceito apropriado para estigmatizar os árabes em geral, mas a verdadeira automutilação representada pela ausência de estatísticas “étnicas” não é deixada para alimentar as fantasias. Resumindo, a proibição de fazer referência explícita à cor da pele nas estatísticas nunca impediu que o racismo mais escandaloso se expressasse nos meios de comunicação social, em esquetes cómicos ou em intervenções políticas. Por outro lado, todas as iniciativas “comunitárias” que tentam realçar o carácter ilusório do universalismo republicano face à guetização dos subúrbios são assimiladas, na melhor das hipóteses, a um discurso paranóico e, na pior, a uma forma de traição nacional.
A repressão às drogas tem um impacto proporcionalmente maior sobre os negros e outras minorias étnicas?
Certamente. Tudo sugere que as populações de cor são submetidas a mais controlos policiais, mais revistas corporais, mais humilhações, mais espancamentos, mais encarceramento, tudo através da exploração do uso ou posse de narcóticos como “rede indestrutível para borboletas”. Esta é uma situação perceptível na investigação realizada pela o Instituto Sociedade Aberta nos controlos faciais em França que, inexplicavelmente, não isolaram o item “drogas” nos motivos da detenção.
Pessoalmente, lembro-me de numerosos controlos policiais em que a cor da minha pele constituía um factor de sarcasmo e depois de violência física, sendo todos considerados como a extensão natural da minha violação da legislação sobre estupefacientes.
Existem obstáculos crescentes para as minorias étnicas no acesso à assistência médica e aos serviços de monitorização? Você acha que essas populações sofrem com uma taxa maior de contaminação por AIDS devido à injeção de drogas em comparação com a população em geral?
Esta esquizofrenia francesa criou sem dúvida uma situação dramática na altura da epidemia de SIDA entre os consumidores de drogas, mas esta epidemia foi contida desde o início dos anos 2000. A generalização da redução de riscos em França, e principalmente a disponibilização do uso muito liberal de medicamentos substitutos, foi suficiente para eliminar os consumidores de drogas das estatísticas de SIDA (menos de 4% dos novos casos actualmente), que incluem populações de origem imigrante.
Infelizmente, a memória de um massacre, mal compreendido e mal vivido, e sobretudo nunca reconhecido pelas autoridades, continua a alimentar sentimentos muitas vezes ambivalentes de frustração entre as populações francesas de origem imigrante. Nos novos guetos dos subúrbios das grandes cidades, a heroína é hoje considerada um produto desqualificante e a injecção uma prática degradante. Em muitas cidades, temos assistido ao desenvolvimento de verdadeiras “caças às drogas” lideradas por pessoas mais jovens, apesar ou devido ao facto de, em certos bairros, todas as famílias terem de lamentar pelo menos uma morte por SIDA. ou overdose (primo, irmão, filho ou tio… as meninas estão menos representadas neste grupo populacional).
Ao mesmo tempo, é surpreendente notar que os subúrbios das cidades francesas estavam ligados às redes internacionais de tráfico de drogas na época da onda de heroína dos anos 80. É claro que, desde então, a heroína diminuiu, mas não o tráfego ou as redes, muito pelo contrário. É a revenda de cannabis e, mais secundariamente, de cocaína que hoje estrutura parte das relações sociais nestes bairros, uma situação inimaginável na década de 1970, por exemplo, onde as cidades suburbanas, habitadas principalmente por imigrantes de primeira geração, eram áreas pacíficas de relativa relação social. e diversidade étnica. Pior ainda, o nível de violência alcançado para o controlo do mercado é proporcional à inflação dos lucros gerados pelo tráfico. Os recentes assassinatos perpetrados em Marselha são disso exemplo.
A crescente divisão entre as populações francesas originárias de antigas colónias africanas, incluindo o Magreb, e o ideal republicano vai muito além da questão das políticas de drogas.
Contudo, concentrar-se na intersecção entre estas duas questões parece particularmente interessante por duas razões.
- Tal como nos Estados Unidos, mas com total indiferença da opinião pública, o racismo estatal das forças policiais e de certas categorias do sistema judicial pôde ser desencadeado impunemente sob o pretexto da “luta contra as drogas”, sem qualquer voz sendo levantadas para denunciar um mal endémico que corre o risco, a longo prazo, de explodir literalmente o consenso republicano.
- Hoje, o lugar considerável ocupado pelo tráfico de estupefacientes na economia paralela dos subúrbios obriga-nos a rever as nossas políticas de drogas, sob o risco de ver a França cair num cenário ao estilo mexicano que contamina gradualmente as autoridades locais e as forças policiais dos governantes eleitos.
A cegueira institucional gerada pela proibição das estatísticas “étnicas” em França – cujo último sintoma é o desejo do Presidente François Hollande de proibir constitucionalmente o uso da palavra raça – é hoje contraproducente na luta contra o racismo. Impregnada de boas intenções republicanas, esta ficção tornou-se uma cortina de fumo que, pelo contrário, permite expressar todas as formas de racismo sem ter que se justificar à luz das investigações científicas sobre o nível de discriminação sofrido por certas “raças”. Proibir o uso da palavra raça para combater o racismo é como quebrar o termômetro para estancar a febre. É comum entre os defensores do anti-racismo vangloriar-se de um truísmo: as raças humanas não existem, está comprovado cientificamente. Expliquem esta evidência aos milhões de pessoas presas todos os dias, simplesmente porque têm a cor de pele errada… A guerra contra as drogas oferece uma oportunidade única para continuar a criar uma divisão entre as raças.
