TalkingDrugs сотрудничает с Луана Малейру, антрополог и исследователь наркотиков из Бразилии, чтобы воплотить в жизнь свои выводы из обширного исследования бездомных женщин, употребляющих крэк в Бразилии. Эту работу на задворках общества невероятно важно подчеркнуть, особенно потому, что она была построена вместе с этим населением, употребляющим наркотики.
Это первая часть размышлений Малейро о своей работе, в которой резюмируется тезис книги и то, как она развивала исследование со своими коллегами-партнерами. Вторую часть можно прочитать здесь.
Примерно с 2000 года дебаты о наркополитике Бразилии были отмечены доминирующими средствами массовой информации, объявляющими о появлении крэка, великого зла. социальное и опосредованное строительство моральной паники вокруг потребления крэка было частью более широких глобальных усилий по усилению публичного преследования людей, которые употребляли крэк под открытым небом в большие города и городские центры. В то время как в Латинской Америке и Карибском бассейне происходили постоянные культурные и политические сдвиги вокруг принятия употребление каннабиса, прогибиционистская модель войны с наркотиками переориентировалась на нового врага в нашем регионе: людей, которые курили кокаин, особенно черных или бедных.
Дискурс, используемый для конструирования образа потребителей крэка, активно демонизировал эти группы населения: наркоманов, зомби, бездушных тел или младенцев крэка. Все они усиливают дискриминационную и стигматизирующую практику в обществе. В государственной политике этот дискурс создал репрессивный и запретительный подход к наркотикам, усилив практику контроля, основанную на здоровье, и повлиял на право людей на доступ в город.
В Бразилии начали появляться новые правила для контролирующих органов с предполагаемой целью «сдерживания эпидемии крэка», которые так и не были подтверждены никакими эпидемиологическими данными. Бразильское правительство выступило с рядом инициатив под названием «Крэк: вы можете его победить», чтобы подавить общественный резонанс и шумиху в СМИ вокруг этого наркотика. Эта политика, очевидно, не была нацелена на всех, кто потреблял крэк: конкретная проблема была с той группой людей, которые жили на улице, или с той частью более бедных сообществ, которые склонны употреблять крэк в открытых общественных местах.
Книга "Стать женщиной, употребляющей крэк: культура и наркополитика», изданный в 2020 году издательством Редактор Телха, повествует этот сложный сюжет, опираясь на голоса, которые никогда не принимались всерьез ни в каких национальных и региональных дебатах: женщины, живущие на улице и употребляющие крэк. В книге приводятся исторические факты, такие как анализ глобального и местного политического контекста, в котором люди, употребляющие крэк, становятся историческими объектами прогибиционистского преследования; он раскрывает обсуждение местных и глобальных проблем в историях, рассказанных этими женщинами, которые являются партнерами автора по исследованиям.
«Партнер» — это понятие, используемое женщинами для обозначения заслуживающих доверия людей, которые присутствовали в важные моменты их жизни. Цель книги состояла в том, чтобы подражать этой надежности, предоставляя пространство для понимания историй тех, кто больше всего пострадал от запретов, расизма, сексизма и экономического неравенства, особенно когда они пережили моральную панику вокруг крэка.
Книга представляет собой паутину историй, которая начинается с личных историй автора. В нем описывается опыт, который она пережила как женщина, употребляющая наркотики, и сосредоточила свое исследование на этих личностях. В прогибиционистском, колониалистском и сексистском мире заставить женщин, употребляющих наркотики, замолчать — это метод поддержания власти, который лишает их возможности участвовать в критике политики в отношении наркотиков, которая на них влияет. Опыт употребления наркотиков также является силой, производящей знания, развивающей культуру употребления, которая объединяет политическое и социальное понимание наркотиков, а также личный опыт в повторяющемся процессе, развиваемом в течение долгого времени. Важность нарушения пактов о молчании в партнерстве с изучаемым населением и создания систем для обмена знаниями имеет центральное значение для книги.
Стать женщиной, употребляющей крэк
«Мне угрожал мой муж. Я останавливался с ним на Praça dos Correios ([общественная площадь], он, его дочь и я. Мы жили на улице, и я боялся его, поэтому я пошел в делегация де Мюллер [полицейские участки, специализирующиеся на преступлениях против женщин]. Я не знала, как это работает, поэтому в тот же день, когда он мне пригрозил, я собрала немного денег, оставила девушку с товарищем и пошла жаловаться. Со мной ужасно обращались. Я хотел рассказать о том, как мне угрожали, а офицер спрашивал меня, курю ли я крэк, есть ли у меня дети, что мне нельзя ходить по плохим районам. Я чуть ли не плача у нее спросила, мне нужно выйти с улицы и куда-то пойти. Она сказала мне, что есть приют, но я не могу пойти туда, потому что я бездомный и употребляю наркотики, а это запрещено. Я покинул станцию, наполненный ненавистью, разве она не женщина? Разве я ниже женщины? Разве я не женщина?» - Джанет
Книга стала кульминацией многолетнего общения автора с бездомными женщинами, употребляющими крэк, в городском районе города Сальвадор-на-Баия. Процесс исследования включал в себя несколько интервью, посещение мест открытого употребления наркотиков, медицинских служб, зданий органов юстиции с 2015 по 2016 год. Автор работала с коллективом из 20 женщин, проводя индивидуальные и групповые интервью, чтобы понять путь, который привел женщин к употреблению наркотиков. и проблемное использование крэка. Как женщины стали потребителями крэка? Это был один из вопросов, которым руководствовались реконструкции жизни этих женщин, благодаря которым эти интервью и истории избегают освещения процесса.
Название книги отсылает к классическому произведению Симоны де Бовуар, в котором ставится под сомнение идеал женщины, олицетворяющей современный белый феминизм и чей голос и повествование лежат в основе разработки современной государственной политики в отношении женщин. Черный феминизм, появившийся в международном контексте, чтобы бросить вызов западной конструкции Бовуара, создал основу для размышлений о борьбе черных, коренных и небелых женщин.
Вот как цитата Джанет вписывается в более широкую историю. От женщины, которая живет на улице и употребляет крэк, не ожидается и не требуется участия в формировании женской политики; она остается на произвол судьбы.
Путь, ведущий женщин к более проблематичному употреблению крэка, характеризуется травматическим опытом. Истории, рассказанные моими партнерами по исследованию, показывают, что, когда вы идете навстречу смерти, употребление крэка — это выражение жизни, поддерживающее вашу жизнь и справляющееся с травмами. Поиски крэка были способом стереть глубокое воспоминание о боли.
Институциональное, расовое и гендерное насилие было обычным явлением в жизни этих женщин. Из 20 женщин, с которыми я работал, 18 стали жертвами сексуального насилия со стороны близких членов семьи; часто это было основной причиной, по которой многие из них жили на улице. Оказавшись бездомными, все они часто проходят болезненный процесс обучения: вы должны научиться защищать себя от различных видов насилия, которые вас окружают.
Истории об изнасилованиях со стороны сотрудников полиции, частных служб безопасности, торговцев наркотиками и других людей, употребляющих наркотики на улице, раскрывают гнусную реальность того, что можно описать только как эпидемию изнасилований, что еще больше ухудшает психологическое благополучие этих женщин. Другими ситуациями, которые привели к навязчивому употреблению крэка, были: физическое насилие; изъятие или похищение новорожденных; или санкционированное государством убийство детей, обычно совершаемое полицией. Крэк стал их опорой, чтобы переносить все невзгоды, с которыми они столкнулись в жизни.
«Им просто нужно знать, что вы употребляете крэк и живете на улице, чтобы они забрали вашего ребенка. Таких случаев очень много. Женщины идут в родильное отделение рожать детей, а потом их забирают рабочие. Они не хотят нас поддерживать или спрашивать, хотите ли вы их оставить. После того, как они забрали моего первого ребенка, я сошла с ума. Когда я была беременна, я стала лучше следить за собой, и мне очень хотелось уйти из этой жизни… Но когда они забрали моего сына, я совсем опустилась на дно. Я не хотел оставаться в здравом уме ни на одну минуту, и должен помнить, что они забрали его у меня. Вам просто нужно поговорить с другими женщинами на улице, и вы услышите ту же историю. Кто может вынести эту боль, не сломавшись? На самом деле не бросаясь в крэк?»
В книге есть размышления о фемицидах, совершенных во имя войны с наркотиками. Способы смерти женщин как физически, так и субъективно разнообразны: нынешняя Война с наркотиками проявляет себя успокаивающей силой, заглушая звуки чернокожих, коренных, небелых, трансгендерных женщин-иммигранток, употребляющих наркотики.
«Моему сыну еще не исполнилось 20. Он был моим самым большим партнером в жизни, были только я и он. Пока он не связался с здешними людьми; у нас не было денег, поэтому он начал продавать крэк, чтобы жить лучше. Нам удалось получить простую комнату для нас, и наша жизнь изменилась. Образ его тела, лежащего на полу, залитого кровью, выжжен в моей голове. Ему выстрелили в спину. Как это справедливо? Его должны были арестовать, и тогда он был бы на свободе. Этот образ уничтожает меня. Я просто перестаю думать об этом, когда курю крэк, это приносит мне некоторое облегчение. Прошло пять лет, но все еще кажется, что это было вчера, я все еще плачу каждый день. Они убили меня, когда убили моего сына. Что поддерживает меня в живых, так это [крэк] рок. Не думаю, что когда-нибудь смогу бросить курить. Я просто думаю о том, чтобы отомстить за его смерть…»
Книга "Стать женщиной, употребляющей крэк: культура и наркополитика", доступен в Редактор Телхасайт
