TalkingDrugs совместно с Луана Малхейро, антропологиней и исследовательницей наркотиков из Бразилии, рассказывает о результатах ее обширного исследования, проведенного среди бездомных женщин, употребляющих крэк в Бразилии. Эта работа на задворках общества невероятно важна. Особенно она важна по причине того, что была проведена вместе с самими женщинами, употребляющими наркотики.
Это первая часть размышлений Малхейро о своей работе, в которой кратко изложены тезисы книги и то, как она развивала исследование вместе со своими партнерками. Вторую часть можно прочитать здесь.
Начиная примерно с 2000 года, дебаты о наркополитике в Бразилии проходили под знаком доминирующих медийных сил, объявивших о появлении крэка, великого зла. Социальное и медийное конструирование моральной паники вокруг употребления крэка было частью более широких глобальных действий по усилению публичного преследования людей, употребляющих крэк на улицах в крупных городах и в городских центрах. В то время как в Латинской Америке и Карибском бассейне происходили постоянные культурные и политические изменения, связанные с принятием употребления каннабиса, прогибиционистская модель войны с наркотиками переориентировалась на нового врага в нашем регионе: людей, которые курили крэк, особенно черных или бедных.
Дискурс, используемый для создания образа потребителей крэка, активно демонизировал эти группы населения: крэкхеды, зомби, бездушные тела или крэк-младенцы. Все они усиливают дискриминационную и стигматизирующую практику в обществе. В государственной политике этот дискурс создал репрессивный и запретительный подход к наркотикам, усиливая методы контроля, основанные на здоровье, и влияя на право людей на доступ в город.
В Бразилии начал формироваться комплекс новых мер по контролю над наркотиками с предполагаемой целью "сдержать эпидемию крэка", которая так и не была подтверждена никакими эпидемиологическими данными. Бразильское правительство начало серию инициатив под названием "Крэк: ты можешь победить его", чтобы подавить общественный и медийный резонанс вокруг этого наркотика. Очевидно, что эта политика не была направлена на всех, кто употреблял крэк: особую проблему представляла группа людей, живущих на улице, или те представители бедных слоев населения, которые обычно употребляют крэк в открытых общественных местах.
Книга "Стать женщиной, употребляющей крэк: культура и наркополитика", изданная в 2020 году издательством Editora Telha, рассказывает об этом, опираясь на голоса, которые никогда не принимались всерьез в ходе национальных и региональных дебатов: женщин, живущих на улице и употребляющих крэк. В книге приводятся исторические факты, такие как анализ глобального и местного политического контекста, в котором люди, употребляющие крэк, рассматриваются как исторические объекты запретительной политики; в ней раскрывается обсуждение местных и глобальных проблем в историях, рассказанных этими женщинами, которые являются партнерками авторки по этому исследованию.
Понятие "партнерка" используется женщинами для обозначения надежных людей, которые присутствовали в важные моменты их жизни. Цель книги - соответствовать этому доверию, предоставляя пространство для понимания историй тех, кто больше всего пострадал от запрета, расизма, сексизма и экономического неравенства, особенно когда общество переживало моральную панику вокруг крэка.
Книга представляет собой паутину историй, которая начинается с личных историй авторки. В ней описывается опыт, который она пережила как женщина, употребляющая наркотики, и в центре ее исследования находятся эти идентичности. В запретительном, колониальном и сексистском мире замалчивание женщин, употребляющих наркотики, - это метод поддержания власти, который лишает их возможности участвовать в критике наркополитики, которая на них влияет. Опыт употребления наркотиков - это также сила, производящая знания, развивающая культуру употребления, которая объединяет политическое и социальное понимание наркотиков, а также личный опыт в итеративном процессе, развивающемся в течение долгого времени. Важность разрушения пактов молчания в партнерстве с исследуемыми женщинами и создания систем обмена знаниями занимает центральное место в книге.
Стать женщиной, употребляющей крэк
"Мой муж угрожал мне. Я оставалась с ним на площади Праса-дус-Коррейос (общественная площадь) - он, его дочь и я. Мы жили на улице, я боялась его, поэтому я обратилась в delegacia de mulher [полицейские участки, специализирующиеся на преступлениях против женщин]. Я не знала, как это работает, поэтому в тот же день, когда он мне угрожал, я собрала немного денег, оставила девочку с товарищем и пошла подавать жалобу. Со мной обошлись ужасно. Я хотела рассказать о том, как мне угрожали, а офицер спрашивала, курю ли я крэк, есть ли у меня дети, что я не должна ходить в плохих районах. Я сказала ему, чуть не плача, что мне нужно уйти с улиц и куда-нибудь поехать. Он сказал мне, что есть приют, но я не могу туда пойти, так как я бездомная и употребляю наркотики, а туда не пускают. Я вышла из участка, преисполненная ненависти: разве я меньше, чем женщина? Разве я не женщина?" - Джанет.
Эта книга стала кульминацией многолетнего общения авторки с бездомными женщинами, употребляющими крэк в одном из городских кварталов города Сальвадор-на-Баия. Процесс исследования включал в себя несколько интервью, посещение открытых мест употребления наркотиков, медицинских учреждений, зданий правосудия в период с 2015 по 2016 год. Авторка работала с группой из 20 женщин, проводя как индивидуальные, так и групповые интервью, чтобы понять, какой путь привел женщин к употреблению и проблематичному использованию крэка. Как женщины стали потребителями крэка? Это был один из вопросов, на которые опиралась автор при воссоздании жизни этих женщин, через которые эти интервью и истории проливают свет на этот процесс.
Название книги отсылает нас к классическому произведению Симоны де Бовуар, в котором ставится под сомнение идеал женщины, представляющий сегодняшний белый феминизм, чей голос и нарратив определяют современную государственную политику в отношении женщин. Черный феминизм, появившийся в международном контексте, чтобы бросить вызов западной конструкции Бовуар, создал основу для размышлений о борьбе черных, коренных и небелых женщин.
Вот как цитата Жанетты вписывается в общую историю. От женщины, живущей на улице и употребляющей крэк, не ждут и не хотят участия в формировании женской политики; она предоставлена сама себе.
Путь, который приводит женщин к более проблематичному употреблению крэка, характеризуется травматическим опытом. Истории, рассказанные моими партнерками по исследованию, показывают, что, когда вы движетесь к смерти, употребление крэка является проявлением жизни, поддерживая вас, пока вы справляетесь с травмами. Поиск крэка был способом стереть глубокую память о боли.
Институциональное, расовое и гендерное насилие было обычным явлением в жизни этих женщин. Из 20 женщин, с которыми я работала, 18 стали жертвами сексуального насилия со стороны близких родственников; это часто было основной причиной того, что многие из них жили на улице. Оказавшись без крова, все они проходят через болезненный процесс обучения: нужно научиться защищать себя от различных видов насилия, которые тебя окружают.
Истории об изнасилованиях, совершенных полицейскими, частными охранниками, наркоторговцами и другими людьми, употребляющими наркотики на улице, раскрывают гнусную реальность того, что можно назвать эпидемией изнасилований, которая еще больше ухудшает психологическое состояние этих женщин. Другими ситуациями, которые привели к компульсивному употреблению крэка, были: физическое насилие, похищение новорожденных детей или их убийство, санкционированное государством, обычно полицией. Крэк стал для них поддержкой, помогающей переносить все невзгоды, с которыми они сталкивались в жизни.
"Им достаточно знать, что вы употребляете крэк и живете на улице, чтобы они забрали вашего ребенка. Таких случаев очень много. Женщины идут в родильное отделение, чтобы родить детей, а потом работники забирают их. Они не пытаются поддержать нас и не спрашивают, хотите ли вы оставить ребенка. После того как они забрали моего первого ребенка, я сошла с ума. Когда я была беременна, я начала лучше заботиться о себе и очень хотела уйти из этой жизни... Но когда они забрали моего сына, я действительно достигла дна. Я не хотела оставаться в здравом уме ни на минуту и должна была помнить, что его у меня забрали". Поговорите с другими женщинами на улице, и вы услышите ту же самую историю. Кто может вынести эту боль, не сломавшись? Не бросившись в трещину?"
В книге есть размышления о женских убийствах, совершенных во имя войны с наркотиками. Способы физической и субъективной смерти женщин разнообразны: нынешняя война с наркотиками проявляет себя как сила, заглушающая звуки черных, коренных, небелых, транс*, иммигранток, употребляющих наркотики.
"Моему сыну еще не исполнилось и 20 лет. Он был моим главным партнером в жизни, были только я и он. Пока он не связался с людьми вокруг; у нас не было денег, и он начал продавать крэк, чтобы жить лучше. Нам удалось снять простую комнату, и наша жизнь начала меняться". Образ его тела, лежащего на полу и залитого кровью, запечатлелся в моей голове. Он был убит выстрелом в спину. Разве это справедливо? Его должны были арестовать, и тогда бы он вышел на свободу. Этот образ разрушает меня. Я просто перестаю думать об этом, когда курю крэк, это приносит мне некоторое облегчение. Прошло пять лет, но все еще кажется, что это было вчера, я все еще плачу каждый день. Они убили меня, когда убили моего сына. Что помогает мне жить, так это крэк. Не думаю, что когда-нибудь смогу бросить его курить. Я думаю только о том, чтобы отомстить за его смерть...".
Книга "Стать женщиной, употребляющей крэк: культура и наркополитика", доступна на сайте издательства Editora Telha.
