Идея о том, что люди, употребляющие наркотики, «не контролируют себя» или «не могут себя контролировать», прочно вошла как в популярное, так и в медицинское понимание зависимости. Но откуда взялась эта идея? Возможно, вас удивит тот факт, что наши сегодняшние представления о зависимости уходят корнями в структурно расистские подходы к наркотикам и тем, кто их употребляет.
Известна история расистских идей, использовавшихся для обоснования мер по контролю над наркотиками, включая идею о том, что китайцы использовали опиум как средство преодоления сексуальных запретов белых женщин, чтобы «проникнуть» на Запад, как каннабис и традиции черной музыки, такие как джаз, ассоциировались с «тростниковым безумием», и как термины вроде «марихуана» были введены правительством США, чтобы ассоциировать каннабис с антимексиканскими настроениями.
В то время как хорошо известно, что этот расизм сыграл центральную роль в создании и расширении режимов контроля над наркотиками, меньше говорится о колониальной и расистской истории зависимости как способе объяснения употребления наркотиков людьми.
Наркозависимость, колониализм и защита «диких» туземцев
Идеи о зависимости развивались параллельно с колониальными представлениями о «диких» туземцах. Идея о том, что коренные народы являются «нецивилизованными» и поэтому нуждаются в защите со стороны колониальных держав, была (и во многом остается) основой западных имперских проектов по всему миру.
Существуют сильные параллели между тем, как колониальные государства контролировали жизнь коренных народов, и тем, как сегодня борются с зависимостью. Государство считает, что принадлежность к коренным народам и наличие зависимости ставят под угрозу вашу способность безопасно жить в обществе, быть продуктивным гражданином и даже заботиться о собственных детях.
В раннюю колониальную эпоху на территории, которая сегодня называется Австралией, контроль над жизнью коренных народов и меры по борьбе с наркотиками использовали одни и те же инструменты. Об этом свидетельствуют законодательные акты, прямо направленные против употребления опиоидов аборигенами и жителями островов Торресова пролива, например Закон о защите аборигенов и ограничении продажи опиума 1897 г. в Квинсленде. Этот закон подразумевал, что представителям первых наций нельзя доверять контроль над употреблением опиума, и требовал вмешательства государства - в то время как для большинства белого населения того времени такого вмешательства не существовало. Подобные законы были распространены в новообразованном государстве-содружестве и имели серьезные последствия, например, лишение коренных народов основных свобод.
Подобные стратегии, направленные на борьбу с расой и употреблением наркотиков, способствовали появлению целого ряда политических мер, основанных на идее о том, что представителей первых наций необходимо «защитить» от самих себя. Политика эпохи протекционизма, как ее стали называть, включала в себя учреждение миссий, практику подневольного труда (или рабство), насильственное изъятие детей коренных народов из их семей и принудительное усыновление в белые семьи (известное как "Украденное поколение"), а также ограничение свободного передвижения аборигенов и жителей островов Торресова пролива.
В тот же период в Северной Америке появилось понятие «наркозависимость», которое использовалось для оправдания и продвижения политики, ассоциируется употребление наркотиков с черными, коренными и другими цветными людьми и их «моральными неудачами». По мере того как колониальные общества начали реформировать политику, направленную непосредственно на расовую принадлежность, они разрабатывали стратегии «без цвета кожи», такие как политика, связанная с зависимостью, которые выносили почти одинаковые суждения о цветных людях и рекомендовали необходимость государственного вмешательства и «заботы».
Раса, агентство и медицинские модели зависимости
Раса с самого начала играла важную роль в понимании зависимости. В 1920-х годах, когда западные психиатры утвердили зависимость как медицинскую проблему, большинство людей с опиоидной зависимостью в США были белыми домохозяйками и врачами средних лет. Их работа установила тогда важное различие между «нормальными людьми, которые стали зависимыми случайно или... в результате медицинского лечения», и теми, кто обладает «незрелой, гедонистической, социально неадекватной личностью». Предлагая такое различие, было ясно, что белые домохозяйки и врачи - это те, кто становится зависимым случайно, а расистские стереотипы использовались для объяснения тех, кто стал зависимым из-за своей «неадекватной личности».
По мере того как запрет на алкоголь исчезал из поля зрения общественности, а на первый план выходил запрет на запрещенные наркотики, представители медицинской профессии все больше разочаровывались в том, что им приходится выступать в роли «привратников» для преступных веществ, а люди, употребляющие наркотики, становятся"нежелательными пациентами"». В результате в американском обществе распространились стигматизирующие образы городских (кодовое обозначение черных и коричневых) «наркоманов», породившие стойкую ассоциацию между наркотической зависимостью и расово «другим» как воплощение гедонистического, «психопатического наркомана».
Различие между физическим и психологическим сохранилось во многих итерациях общественного здравоохранения, как это видно из использования Всемирной организацией здравоохранения таких терминов, как «зависимость», «привыкание» и «наркотическая зависимость» с 1950-х годов до сегодняшнего дня.. Определения этих терминов продолжают укреплять идею о том, что люди, ставшие наркозависимыми в результате «рекреационного» употребления наркотиков, являются «настоящими наркоманами».
Если учесть долгую историю систематического исключения черных, темнокожих и коренных народов из основных направлений медицины, нетрудно понять, как здесь может проявляться расовая динамика. Те, кто имеет лучший доступ к медицине (белые и богатые люди), с большей вероятностью будут исключены из этого процесса, в то время как те, кто был маргинализирован в медицинских системах (расифицированные «другие»), с большей вероятностью будут соответствовать критериям расстройств, связанных с зависимостью.
Хотя расовая принадлежность не упоминается в явном виде, она заложена в том, как определяется и диагностируется зависимость на практике. Существует долгая история того, как черные, коричневые и коренные народы систематически исключались из системы здравоохранения или от них отказывались, а белые и более богатые люди имели доступ к ресурсам, которые помогали им не попадать в контролируемые государством системы «заботы».
Современный расизм зависимости, основанный на слепом цвете кожи
Несмотря на долгую историю запретов, направленных против цветных сообществ, и определения зависимости, основанные на расовых различиях, сегодня в средствах массовой информации часто звучит фраза: «Зависимость не дискриминирует». Идея о том, что зависимость не имеет цвета кожи, что ей все равно, черный вы или белый, богатый или бедный, получила широкое распространение.
Хотя это правда, что каждый может стать наркозависимым и что зависимость существует в каждом сообществе, такая трактовка игнорирует то, как зависимость часто используется против цветных сообществ. Это включает в себя то, как употребление наркотиков используется в качестве оправдания для постоянного наблюдения за черными и коренными сообществами, политики, предполагающей недобровольное или принудительное лечение от наркозависимости, современную практику изъятия детей государством, а также смерть цветных людей в местах лишения свободы.
Недавняя смерть в заключении женщины из племен гундиджмара, джа-джа-вуррунг, вираджури и йорта-йорта Вероники Нельсон - прискорбное напоминание о том, что зависимость и расизм нельзя разделять. 2 января 2020 года Вероника умерла в женской тюрьме строгого режима после того, как была взята под стражу по подозрению в краже из магазина. Арестованные и тюремный персонал знали, что в тот момент она испытывала опиоидную ломку, и в ночь смерти она звала на помощь минимум девять раз - на просьбу тюремного персонала «помолчать» и невыполненное обещание вызвать медсестру.
Комментируя публичные расследования, в ходе которых были показаны записи такого обращения, ее мать Донна Нельсон заявила:
«Мольбы моей дочери о помощи преследуют меня каждую ночь, и я не могу перестать слышать ее голос». Семья Нельсон также заявила: "Вероника вообще не должна была оказаться в тюрьме. Полицейский, арестовавший ее, был не при исполнении. Она просто шла по улице, занимаясь своими делами. Если бы она была белой женщиной, ее бы не задержали. Полиция преследует нас, черных».
смерти Вероники Нельсонустановило, что Веронику, скорее всего, не взяли бы под стражу, если бы она не была аборигенкой, и что на ее лечение в государственных учреждениях «повлияла стигма употребления наркотиков, и что это причинно способствовало смерти Вероники». Мольбы Вероники о помощи были проигнорированы отчасти потому, что она была аборигенкой, зависимой от опиоидов. Из-за этого ее боль не могли заметить те, кому было поручено заботиться о ней, и это способствовало ее смерти. Условия, которые привели к ее смерти, являются частью схемы, которая слишком часто повторяется в разных странах мира.
Радикальное сочувствие ко всем людям, употребляющим наркотики
Расистская история наркозависимости начинается с колониальных рассказов о необходимости защиты коренного населения и развивается таким образом, что в ней исчезает упоминание о «дикарях», но используется то же протекционистское обоснование для преследования и криминализации цветных сообществ. Но не только цветные люди страдают от стигматизирующего понимания зависимости сегодня - криминализация зависимости усилила войну с наркотиками, расширила карцеральное государство и привела к дегуманизации всех людей, употребляющих наркотики.
Мы должны бросить вызов насилию стигмы зависимости, проявив радикальное сочувствие к людям, употребляющим наркотики, и взяв на себя обязательство идти навстречу людям на их жизненном пути и в их употреблении наркотиков.
