В контексте психоделического ренессанса появилось значительное количество медицинских исследований, изучающих, как психоактивные растения могут помочь облегчить проблемы психического здоровья, такие как тревога и депрессия. Помимо клинического применения, исследования изучали способность психоделических веществ преодолевать культурные и политические разногласия or или изменять поведение людей в окружающей среде. В связи с этим на Западе наблюдается всплеск интереса к использованию психоделиков, особенно со стороны фармацевтической промышленности, которая стремится стандартизировать, масштабировать и запатентовать эти вещества.
Поскольку Запад лидирует в выборе предпочтительных моделей доступа к психоделикам, этот путь будет сопровождаться конфликтами, использованием власти и переговорами. Психоделическая индустрия, в которой доминирует Запад, означает, что коренные, небиомедицинские и небелые способы бытия, познания и деятельности оспариваются, переприсваиваются или прямо отвергаются.
Таким образом, я хочу воспользоваться этой возможностью и рассказать об экологических, интеллектуальных и социальных трениях, которые возникают, когда психоделики подвергаются глобализации и фармацевтизации.
- Перед лицом экологических проблем
Во-первых, ученые и активисты отмечают, что чрезмерный сбор психоактивных растений, вызванный растущим спросом на них, приводит к серьезной нагрузке на эти природные ресурсы. Хотя глобализация психоделических веществ еще только развивается, ученые из числа коренных народов уже указывают на то, что пейота тревожно мало на территориях его произрастания. Аналогичным образом, другие исследователи предупреждают, что истощение запасов аяхуаски может представлять немалую угрозу для экосистемы Амазонки, и без того находящейся под угрозой исчезновения.
Доступно ибогиактивисты начинают составлять карту того, как вырубка лесов и чрезмерный сбор урожая препятствуют выживанию этого кустарника в Габоне. Ситуацию усугубляет не только то, сколько всего извлекается из природы, но и то, как эти растения собираются – в частности, практикуется выкорчевывание растений, которое препятствует их повторному росту. Исчерпывающие требования фармацевтизации психоделиков будут способствовать развитию экстрактивных и неустойчивых методов, которые полностью игнорируют способность растений к регенерации.
Эта практика соответствует современной западной науке, которая позволяет воспринимать нечеловеческие сущности, включая окружающую среду, в первую очередь как ресурсы для удовлетворения человеческих потребностей. Психоактивные растения перестают быть просто растениями: они превращаются в объекты лечения и получения прибыли.
Такой подход не только экологически проблематичен, но и противоречит подходам, разработанным коренными сообществами, которые традиционно являются хранителями психоделиков природного происхождения. Коренные общины, употребляющие психоделики, не только отвергают взгляд на природу как на ресурс, который можно добывать, но и поддерживают симбиотические отношения с окружающей средой, поощряют заботу о нечеловеческих существах и подчеркивать свою связь с землями предков.
Неустойчивая практика сбора психоделических растений вредит как местной, так и более широкой экологии. Очень странно, что потребители одновременно поддерживают использование психоделиков в качестве инструмента для связи с природойи в то же время поддерживают такую добывающую отрасль, которая активно ставит под угрозу ее существование.
- Использование местных знаний в науке
В результате фармацевтизации психоактивные растения не только извлекаются из родной почвы, но и переносятся на новую арену знаний. Чтобы считаться законными препаратами на мировом фармацевтическом рынке, эффективность психоделических веществ должна оцениваться с помощью рандомизированных контролируемых исследований (РКИ), которые являются золотым стандартом доказательной медицины на Западе. Это неизбежно порождает противоречия.
Шаманы часто утверждают, что целительна не столько аяхуаска сама по себе, сколько ритуальная церемония в целом: препарат, его специальная подготовка, сам опыт, взаимодействие между участниками и интеграция после опыта. Такое видение опровергает идею о том, что молекула, содержащаяся в аяхуаске, является единственным активным компонентом.
Напротив, РКИ прилагают все усилия, чтобы исключить (или хотя бы смягчить) внешние факторы. Они стремятся к тому, чтобы наблюдаемые эффекты можно было с уверенностью приписать самому психоделическому веществу. С одной стороны, коренные сообщества оставляют место для сложных взаимодействий между биохимическими и небиохимическими факторами, некоторые из которых труднее поддаются количественной оценке, чем другие. С другой стороны, западный биомедицинский подход предпочитает исключить другие переменные, чтобы вместо этого сосредоточиться на молекулярном компоненте сложного психоделического уравнения.
Аналогичным образом, интерпретация клинических событий во время испытаний также подвержена конфликтам. Например, коренные жители, употребляющие психоделики, считают, что рвота при приеме аяхуаски -- это форма очищения (известная как «пурга», что означает «очищать»). Однако в психоделических исследованиях участникам давали препараты против рвоты или отбрасывали данные тех, кого рвало, считая, что это может поставить под угрозу результаты. В то время как рвота считается неотъемлемой частью ритуала аяхуаски, в биомедицине она рассматривается как нежелательный побочный эффект, от которого нужно избавиться, что еще раз свидетельствует о фундаментальных трениях, возникающих при попытке медикализации психоделического опыта.
- Учет расовых различий
И, наконец, хотя фармацевтизация может означать, что психоактивные вещества становятся доступными для большего числа людей, мы должны подчеркнуть, что небелые и менее привилегированные люди, похоже, остаются за бортом этих новых рынков. В западных психоделических исследованиях мы постоянно наблюдаем недопредставленность цветного населения. В психоделических исследованиях, проведенных в период с 2000 по 2017 годы, только 2.2% Такое расхождение может быть связано с предвзятостью самоотбора, когда люди, уже интересующиеся (и получающие доступ) к информации о психоделиках, подают заявку на участие, или с тем, что люди из более низких социально-экономических слоев не могут взять отгул на работе. Существуют также опасения по поводу дискриминации и возможной криминализации за употребление наркотиков. Подобные барьеры препятствуют доступности психоделического лечения. Таким образом, эти сообщества лишены возможности воспользоваться целебным потенциалом психоделиков, и при этом не предпринимается никаких согласованных усилий по включению их в данные, используемые для определения будущего регулирования психоделиков и доступа к ним. Это особенно прискорбно, учитывая, что этнические меньшинства могли бы получить наибольшую пользу от психоделической терапии, направленной на преодоление расовых травм.
Несмотря на то, что психоделики якобы усиливают чувство единения, в реальности они выглядят гораздо более эксклюзивными и расовыми. На данный момент кажется, что психоделический опыт может быть получен только относительно привилегированными белыми людьми.
Прокладывая путь вперед
Размышления о проблемах и препятствиях, которые могут возникнуть в связи с глобализацией использования и фармацевтизацией психоделиков, очень важны; они позволяют понять, какие конфликты лежат в основе этой индустрии. Точнее, похоже, что доминирующая антропоцентрическая динамика под руководством Запада формирует будущее, которое может оказаться губительным для людей и неживой природы.
Вышеизложенные наблюдения показывают, что необходимо проделать большую работу, чтобы будущее психоделиков было более справедливым для окружающей среды, способствовало более равноправному обмену знаниями и действительно приносило пользу всем. Поэтому представляется необходимым разработать надежную правовую базу для регулирования практики сбора растений, признания и защиты бесценного опыта коренных общин, а также расширения участия небелых людей. Только когда все эти условия будут выполнены, мы сможем начать рассматривать психоделики как проводники гармонии и связей, а не просто притворяться, что уважаем эти ценности.
